搜搜考试网求一篇2000字《查拉图斯特拉如是说》读后感
来源：学生作业帮 编辑：搜搜考试网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/28 18:15:25
求一篇2000字《查拉图斯特拉如是说》读后感
急·····
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《查拉图斯特拉如是说》中的历史观
尼采在他的代表作《查拉图斯特拉如是说》中站在一元论的立场上向世人展示了一种发展的辩证的历史观,下面我想从四个方面来谈谈这个问题.
(一)发展的思维方式
查拉图斯特拉在山上度过了十年节制生活之后,在人类面前发表了第一次演讲,陈述了从植物到超人的过程：植物→虫子→猴子→人类→超人.“你们经历了从虫子到人的道路,在你们身上多少有点像虫子.你们以前是猴子,在现在人也比任何一只猴子更象猴子.”1尼采认为在生物界中始终存在一种更高的发展,目前的阶段绝非最终阶段.人这个阶段也是发展中的过渡阶段,还会超过人这个阶段,向下一个阶段——超人的阶段发展.查拉图斯特拉断言：“到目前为止,所有生物都创造了一些超过自己的东西.”2“创造”这个概念表明,查拉图斯特拉并不将生物进化理解为一种机械的因果过程,而认为这些生物自身就是发展动力,他(它)们自身创造超出自己的事物并因此而超越自己.遗憾的是存在一种错误观点,这种观点根深蒂固地左右着人类的思维：人类自以为自己就是宇宙发展的最高阶段,人类判定自己是进化结束的最终成果.由于没有什么可再发展了,于是乎人类停止不前甚至退回到已经超越的阶段.为此查拉图斯特拉提醒道：“你们想要成为汹涌潮水中的落潮同时宁可返回到动物也不愿超越人类吗?”3要知道人类是生物中唯一不靠本能在进化潮流中进行创造活动的,而且可以按照自己的意志对抗或顺应进化潮流.但是按照查拉图斯特拉的观点,即便是人类为了使自己保持为人也必须在极端的对立面之间来回跑.换句话说为了当落潮必须先当涨潮,只有体验了落潮的失落才能享受涨潮的喜悦.假若人类停滞不前就会退到早已被超过了的阶段——动物预备阶段.“对于人来说,猴子是什么?一种大笑或者是一种痛苦的羞辱.而人类对于超人来说正是如此：一种嘲笑或者是一种痛苦的羞辱.”4当人类回顾自己的历史时,他看到了成为人之前的全部发展阶段.一方面他发现自己在一定程度上已经在猴子中显现同时猴子又颇具人性,这时他会哈哈大笑；另一方面当他想起自己的祖先曾是猴子时,又会面红耳赤.有朝一日超人也会产生这样两方面的感觉.对此赫拉克立特也有同感：“最漂亮的猴子与人相比也是丑陋的.最聪明的人在上帝身边看起来如同一只猴子,这涉及到智慧,美丽和其它的一切.”5
查拉图斯特拉在爱听耸人听闻消息的观众面前做了他的第一次演讲,但是他的听众不理解他的演说,因为这些人甚至还未达到人的阶段“你们之中最聪明的人也只是植物和魔鬼的一种矛盾的混种.但是我教你们成为魔鬼或植物了吗? /你们看哪,我教你们什么是超人：/超人是大地的意义.你们的意志说：超人是大地的意义!”6在尼采笔下的查拉图斯特拉看来,由于人类还算不上一个完整出色的整体,只是两个相互矛盾的部分的组合,这两部分之间密不可分的关系还未被认识到,所以在从猴子到人的过渡期间就出现了物质和精神的分离.
很显然,尼采不想在进化论的狭隘的意义中去展示人类的生物进化史而想从生物遗传学方面来演示植物→虫子→猴子→从→超人的整个发展史.在此清楚地显示了尼采的历史观（1）是发展的而不是停止的,（2）既不是简单的机械的因果过程也不同于达尔文的进化论.尼采始终认为达尔文的观点是片面的,达尔文在生存斗争中忽略了精神,没有黑格尔就没有达尔文,因此尼采强烈反对把他当作达尔主义者,“受过训练的有角动物使我对达尔文主义产生了怀疑”.7
下面让我们再看看尼采笔下的精神的三个发展阶段.查拉图斯特拉对众人说：“我告诉你们精神的三种变形：精神是如何变成骆驼, 骆驼是如何变成狮子,最后狮子如何变成小孩.”8这精神的历史经历了“物质化”的三个阶段.第一个阶段即骆驼的阶段,刻画了西方传统观念中自我悟性的特征.在第二阶段即狮子的阶段,查拉图斯特拉扮演了传统价值的批判者的角色.在第三阶段即小孩阶段指明超人还没有诞生.乍一看起来似乎精神的三种变形与黑格尔的三段论：正题、反题、综合很相似.但这仅仅是在一定条件下.在第一阶段,精神以骆驼的外形出现,扮演了屈服顺从的角色,一个外在的、来世的、永远固定的超精神强加于它.在第二阶段,它认识到了骆驼是一种自鄙的形式,因而彻底否认了骆驼的行为,它自己宣告了自己的死亡,并为自己的新生做好了准备,这是一次凤凰涅盘,于是精神发展到了第三阶段：小孩阶段.“小孩是天真与遗忘的”9表明精神通过产生自己的第二个起点而忘记了以前的失败和过失.精神在超越了狮子阶段以后就把自己的往事忘得一干二净,因为在当年它不是自觉自愿,而是被外来力量强制的物化的魔鬼精神,只有在小孩阶段才恢复了自我,才有了创造性“一个自转的轮”.“是的,为了创造的游戏,我的弟兄们,一个神圣的肯定是必要的：精神现在要有它的意志力,失去世界者赢得了他的世界.”10总之,在精神发展的第三阶段,只有在这个阶段,世界做为精神活动的真正产物才诞生了.顺便说一句,尼采在此对精神系列的三种变化的描绘与基督教教义中上帝从虚无中创造了世界的情形很相似.看来坚决反对基督教神学的尼采也无法摆脱时代与环境对他的潜移默化的影响.
从以上我们可以看出,尼采认为精神和物质在极端对立中相互依存,并因此形成了一个又一个超越自己又回归自己的向高级发展的运动.
(二) 辩证的一元论观点
尼采用查拉图斯特拉的名义从植物和魔鬼的情形入手来研究肉体和灵魂这个古老的问题.按照查拉图斯特拉的观点,尽管传统哲学将人类视为肉体——灵魂、物质——精神所组成的整体,但在事实上已经将精神物化了,精神变成了可以脱离物质单独存在的实体.因此就有了查拉图斯特拉的反问：“我教人们成为魔鬼和植物吗?”11唯心主义和唯物主义同样都是人类自我悟性的片面形式,在这其中或者是人的肉体的那一面或者是人的精神的那一面被否定了.在查拉图斯特拉一开始演讲时我们就听到了人类应该是被超越的.现在当人类被分裂成肉体与灵魂两部分时我们再次听到他的声音：“你们看哪,我教人们什么是超人!”12当我们思考超越人——这个前进中的质的飞跃时,让我们再回忆一下人类已经超越的那些阶段,以便更好地理解从猴子到人的过程中如何出现了灵魂和肉体的分离.首先要回忆的是从植物→虫子→猴子→人的发展过程中被描绘为在两个平面上发生的过程.其一是空间的平面：活动半径由植物到人递增,因而活动余地和生活空间变大了变广了.为了适应扩展了的生活空间带来的多样性,就必须在思想这第二个非空间的平面上加工出新的东西来.生活空间愈是色彩斑斓,思想活动就愈是抽象枯燥.这思想活动不得不把各种秩序、条理带入生存所必须的繁杂的多样性中,并以这种方式形成了与生活空间相关联的意识.这样一来在猴子阶段就逐渐现出了猴子和世界的二元不同性的绉形,尽管还没有达到人类所特有的反省、抽象那样高级的程度.人类不仅在与世界的联系中而且在自身中也发现了我与非我的二元性.这样一来人类将自身也作为客体对立起来,并用这种方式与自己拉开了距离,于是乎意识的我与肉体的我撕裂了,势不两立地对立了.人类出现的这个错误已被尼采在《真实的世界究竟是如何成为寓言的》这篇文章中讨论过.人类的这个错误在于：意识到了自身却忘记了出身,忘记了从植物一直到人类的整个发展史,所以才使精神和物质相脱离.假如人类从生物发展史的起源阶段就正确理解自身意识,那么人类就会自然而然地在自身中找到自己超越过的每一个阶段,发展成人类的这个生物进程就会被描绘成肉体和精神辩证关系的自然延续.而西方人在很长时间里却不是这样.他们使灵魂和肉体相互脱节,他们为精神杜撰了一个完全不同的、更高级的起源并因此发明了一个非感官所能感觉到的、超自然的世界.物质和精神的彻底分裂在肉体和灵魂这个问题上清清楚楚地表现出来了.当人类由如此相相互对立的、老死不相往来的两部分组成时又该如何想象作为一种自身统一的生物的人呢?灵魂和肉体之间的脱节问题在这个疑问中得到了最高体现.这些僵化的规则希望将关于两个世界的二元论以及物质和精神的鸿沟最终地永久地固定下来,而尼采笔下的查拉图斯特拉却用具有大地意义的超人的理念来与之相对抗.尽管这是用一种唯心主义来对抗另一种唯心主义,但查拉图斯特拉的对抗显然技高一筹,这对抗产生了新事物,因为它使两个对立面之间有了即使是瞬间统一的可能性,正如在彩虹中可以看出它是光与水等等元素共同作用的结果一样,从物质与精神、肉体与灵魂的相对抗中就产生了超人.总而言之,尼采笔下的查拉图斯特拉把传统的灵魂和肉体对立分裂的二元论思想理解为人类一种自我误解的结果,这正是尼采的高明过人之处.一旦人类消除了这种误解,那么灵魂和肉体相互撕裂的问题就解决了,这就意味着人类阶段被超越了,那么随之而来的就是超人阶段.无论如何对于人类来说有一点是可以肯定的,即大地的意义和生活的意义不存在于一个静止的、物化了的精神产物中,不存在于魔鬼、上帝、理念式的理性中,而只存在于对立面的对立统一的辩证关系之中.
从以上分析人们不难看出,尼采用一元论克服了二元论,尽管尼采的出发点仍是唯心主义,但是他用发展的辩证的唯心主义来取代僵化的静止的唯物主义,这无疑是一种进步.
在《查拉图斯特拉如是说》中,尼采还拟人化地讽刺揭露了当时灵魂和肉体之间的错误关系：“从前灵魂蔑视肉体,这种蔑视在当时被认为是最高尚的事：——灵魂要肉体枯瘦、丑陋并且饿死.它以为这样便可以逃避肉体,同时也逃避了大地./啊,这灵魂自己还是枯瘦、丑陋、饿死的,残忍就是它的淫乐!”13对于查拉图斯特拉来说,肉体在传统的形而上学和基督教那儿所受到的贬低是一种谬论.这种谬论认为,人应该抛弃一切感官的感受,抛弃人类的以往的动物的历程而只通过关注精神就能向更高阶段发展.这种谬论只承认精神的积极因素和肉体的消极因素.查拉图斯特拉的看法正相反,如果灵魂能够作为肉体的灵魂而存在,那么它试图从肉体中独立出来的每一次尝试都是胡闹；如果灵魂贬低肉体,那无异于贬低灵魂自己,灵魂和肉体永远相辅相成不可分离.查拉图斯特拉还认为,灵魂对肉体的评价恰恰等于肉体对灵魂的判断：“你们的肉体是怎样说明你们的灵魂呢?你们的灵魂难道不是贫乏、污秽与可怜的自满吗?”14灵魂为自己创造了一个虚幻的世界,它臆想着战胜肉体的辉煌胜利,但这只是可怜又可笑的精神胜利法.只有与肉体同时存在,灵魂才能越来越丰富；只有当精神和物质相互终结并产生于对方之中时才会出现“贫乏、污秽与可怜的自满”的反面.查拉图斯特拉的结束语是：“不是你们的罪恶,而是你们的节制向天呼喊!/那道用舌头舔你们的闪电何在?那个应当向你们注射的疯狂何在?/现在我教你们什么是超人：他就是这闪电,他就是这疯狂!”15查拉图斯特拉在这儿抨击的正是被基督教深恶痛绝的“罪恶意识”：如果人们满足了肉体的欲望就意味着背叛精神,就意味着有罪.查拉图斯特拉公然与基督教教义背道而驰,他认为原罪不存在于违背精神的罪恶中而存在于违背肉体的罪恶中,当人类真的因为有罪过要受到惩罚时,肉体首当其冲在劫难逃.为了彻底摧毁基督教教义,需要电闪雷鸣,以便让二元论人物及其观点彻底暴露,以便让千百年来僵化凝固的教条都活动运转起来.
与此同时,尼采以圣者来反衬突出查拉图斯特拉的发展、运动的一元论观点.圣者追求尽善尽美.他将自己对人类的爱当作这个世界上最完美的事情,可惜,这个爱永远不可能从理想变为现实.因为人类存在的有限性从原则上禁止他们去达到那位圣者所要求的完美.持有这种看法的圣者让自己孤立于人类之外而转向唯一能满足这个要求的生物：上帝.谁要是象这位圣者一样在对上帝的爱中找到了自己的满足,那他就实在无法理解为什么查拉图斯特拉背离完美的事物而去寻找不完美的事物.
圣者的这种观点是由他的以宗教为基础的生活方式决定的.圣者崇尚完美,并因此而完全脱离并不完美的人类世界.他独居在森林中每天赞美上帝.圣者所理解的完美是自身封闭的、不变的、无法超越的,因此可以说圣者为自己选择的生活方式是静止不变的,这一点,从尼采的笔下可以清楚地看出.查拉图斯特拉跳舞,圣者唱歌、谱曲、作词.他的歌声表达了他对尽善尽美的执着的追求.通过歌唱他不断地接近完美并与之越来越相似.前面已经谈到当查拉图斯特拉跳舞时,圣者唱歌.他伴着歌声在原地动,可以说他始终停留在圆周的中心点上,所有的半径从此开始,所有的直径通过此处,圣者围绕自身绝对旋转.他的生活方式凝固成油画般的静态的完美,在其内部所有的运动都消失贻尽.
上帝之死的想法对于圣者来说是不堪设想的.因为死亡意味着一种由活转变为死的变化过程.圣者之所以爱上帝是因为上帝是至高无尚的完美无瑕的化身的体现,是一成不变的无比至尊的代表的体现,也就是说排除了任何运动变化的可能性,上帝绝不可能变成别的什么,也绝不可能死去,上帝必须永远是上帝,永远是尽善尽美、完美无瑕的化身.对于圣者来说这个永远的存在象征性地固定在他停留的那个中心点,使他也成为完美与永恒.对于查拉图斯特拉来说,在现实世界中不存在永恒不变的事物,在现实世界中万事万物都在诞生、变化和终结,而绝不可能超时空而存在.如果在我们这个唯一的真实世界里谈论上帝,那么上帝就必须被认为和其它的万事万物一样是发展变化的,而不是凝固不变的,那么上帝也会和其它的万事万物一样存在着产生和终结,对于已经终结的上帝,人们可以如此这般地说,上帝死了!圣者是个典型的二元论者,象其他的二元论者一样在他那里真实的世界与想象的世界被相互颠倒,真实的世界被歪曲成了表象的世界,而想象的世界却被称之为真实的世界,所以尼采才针锋相对地写了那篇教育戏剧《真实的世界究竟是如何变成寓言的》.我们可以举个通俗的例子,在想象中人们总是把现实世界描绘为一汪静止不动的清泉,这汪清泉总是被描绘成无比纯、无比净、无比透明.但事实上真实的世界是一个肮脏的池沼.柏拉图认为真实的世界代表了昏暗的洞穴,而这昏暗的洞穴又被看作人类肉体的象征.而对于苏格拉底来说最艰难的就是从上面的大地回到下面的洞穴中,即从明亮的精神那里返回污秽的肉体中.这一上一下、一个天堂一个地狱活生生地将一个完整的生物的人撕裂成两部分.总而言之尼采通过塑造这个追求尽善尽美的二元论者——圣者,反衬了查拉图斯特拉辩证、发展的一元论观点.
(三)超人模式
篇幅太长,具体看这里吧
http://baike.baidu.com/view/871693.htm
尼采在他的代表作《查拉图斯特拉如是说》中站在一元论的立场上向世人展示了一种发展的辩证的历史观,下面我想从四个方面来谈谈这个问题.
(一)发展的思维方式
查拉图斯特拉在山上度过了十年节制生活之后,在人类面前发表了第一次演讲,陈述了从植物到超人的过程：植物→虫子→猴子→人类→超人.“你们经历了从虫子到人的道路,在你们身上多少有点像虫子.你们以前是猴子,在现在人也比任何一只猴子更象猴子.”1尼采认为在生物界中始终存在一种更高的发展,目前的阶段绝非最终阶段.人这个阶段也是发展中的过渡阶段,还会超过人这个阶段,向下一个阶段——超人的阶段发展.查拉图斯特拉断言：“到目前为止,所有生物都创造了一些超过自己的东西.”2“创造”这个概念表明,查拉图斯特拉并不将生物进化理解为一种机械的因果过程,而认为这些生物自身就是发展动力,他(它)们自身创造超出自己的事物并因此而超越自己.遗憾的是存在一种错误观点,这种观点根深蒂固地左右着人类的思维：人类自以为自己就是宇宙发展的最高阶段,人类判定自己是进化结束的最终成果.由于没有什么可再发展了,于是乎人类停止不前甚至退回到已经超越的阶段.为此查拉图斯特拉提醒道：“你们想要成为汹涌潮水中的落潮同时宁可返回到动物也不愿超越人类吗?”3要知道人类是生物中唯一不靠本能在进化潮流中进行创造活动的,而且可以按照自己的意志对抗或顺应进化潮流.但是按照查拉图斯特拉的观点,即便是人类为了使自己保持为人也必须在极端的对立面之间来回跑.换句话说为了当落潮必须先当涨潮,只有体验了落潮的失落才能享受涨潮的喜悦.假若人类停滞不前就会退到早已被超过了的阶段——动物预备阶段.“对于人来说,猴子是什么?一种大笑或者是一种痛苦的羞辱.而人类对于超人来说正是如此：一种嘲笑或者是一种痛苦的羞辱.”4当人类回顾自己的历史时,他看到了成为人之前的全部发展阶段.一方面他发现自己在一定程度上已经在猴子中显现同时猴子又颇具人性,这时他会哈哈大笑；另一方面当他想起自己的祖先曾是猴子时,又会面红耳赤.有朝一日超人也会产生这样两方面的感觉.对此赫拉克立特也有同感：“最漂亮的猴子与人相比也是丑陋的.最聪明的人在上帝身边看起来如同一只猴子,这涉及到智慧,美丽和其它的一切.”5
查拉图斯特拉在爱听耸人听闻消息的观众面前做了他的第一次演讲,但是他的听众不理解他的演说,因为这些人甚至还未达到人的阶段“你们之中最聪明的人也只是植物和魔鬼的一种矛盾的混种.但是我教你们成为魔鬼或植物了吗? /你们看哪,我教你们什么是超人：/超人是大地的意义.你们的意志说：超人是大地的意义!”6在尼采笔下的查拉图斯特拉看来,由于人类还算不上一个完整出色的整体,只是两个相互矛盾的部分的组合,这两部分之间密不可分的关系还未被认识到,所以在从猴子到人的过渡期间就出现了物质和精神的分离.
很显然,尼采不想在进化论的狭隘的意义中去展示人类的生物进化史而想从生物遗传学方面来演示植物→虫子→猴子→从→超人的整个发展史.在此清楚地显示了尼采的历史观（1）是发展的而不是停止的,（2）既不是简单的机械的因果过程也不同于达尔文的进化论.尼采始终认为达尔文的观点是片面的,达尔文在生存斗争中忽略了精神,没有黑格尔就没有达尔文,因此尼采强烈反对把他当作达尔主义者,“受过训练的有角动物使我对达尔文主义产生了怀疑”.7
下面让我们再看看尼采笔下的精神的三个发展阶段.查拉图斯特拉对众人说：“我告诉你们精神的三种变形：精神是如何变成骆驼, 骆驼是如何变成狮子,最后狮子如何变成小孩.”8这精神的历史经历了“物质化”的三个阶段.第一个阶段即骆驼的阶段,刻画了西方传统观念中自我悟性的特征.在第二阶段即狮子的阶段,查拉图斯特拉扮演了传统价值的批判者的角色.在第三阶段即小孩阶段指明超人还没有诞生.乍一看起来似乎精神的三种变形与黑格尔的三段论：正题、反题、综合很相似.但这仅仅是在一定条件下.在第一阶段,精神以骆驼的外形出现,扮演了屈服顺从的角色,一个外在的、来世的、永远固定的超精神强加于它.在第二阶段,它认识到了骆驼是一种自鄙的形式,因而彻底否认了骆驼的行为,它自己宣告了自己的死亡,并为自己的新生做好了准备,这是一次凤凰涅盘,于是精神发展到了第三阶段：小孩阶段.“小孩是天真与遗忘的”9表明精神通过产生自己的第二个起点而忘记了以前的失败和过失.精神在超越了狮子阶段以后就把自己的往事忘得一干二净,因为在当年它不是自觉自愿,而是被外来力量强制的物化的魔鬼精神,只有在小孩阶段才恢复了自我,才有了创造性“一个自转的轮”.“是的,为了创造的游戏,我的弟兄们,一个神圣的肯定是必要的：精神现在要有它的意志力,失去世界者赢得了他的世界.”10总之,在精神发展的第三阶段,只有在这个阶段,世界做为精神活动的真正产物才诞生了.顺便说一句,尼采在此对精神系列的三种变化的描绘与基督教教义中上帝从虚无中创造了世界的情形很相似.看来坚决反对基督教神学的尼采也无法摆脱时代与环境对他的潜移默化的影响.
从以上我们可以看出,尼采认为精神和物质在极端对立中相互依存,并因此形成了一个又一个超越自己又回归自己的向高级发展的运动.
(二) 辩证的一元论观点
尼采用查拉图斯特拉的名义从植物和魔鬼的情形入手来研究肉体和灵魂这个古老的问题.按照查拉图斯特拉的观点,尽管传统哲学将人类视为肉体——灵魂、物质——精神所组成的整体,但在事实上已经将精神物化了,精神变成了可以脱离物质单独存在的实体.因此就有了查拉图斯特拉的反问：“我教人们成为魔鬼和植物吗?”11唯心主义和唯物主义同样都是人类自我悟性的片面形式,在这其中或者是人的肉体的那一面或者是人的精神的那一面被否定了.在查拉图斯特拉一开始演讲时我们就听到了人类应该是被超越的.现在当人类被分裂成肉体与灵魂两部分时我们再次听到他的声音：“你们看哪,我教人们什么是超人!”12当我们思考超越人——这个前进中的质的飞跃时,让我们再回忆一下人类已经超越的那些阶段,以便更好地理解从猴子到人的过程中如何出现了灵魂和肉体的分离.首先要回忆的是从植物→虫子→猴子→人的发展过程中被描绘为在两个平面上发生的过程.其一是空间的平面：活动半径由植物到人递增,因而活动余地和生活空间变大了变广了.为了适应扩展了的生活空间带来的多样性,就必须在思想这第二个非空间的平面上加工出新的东西来.生活空间愈是色彩斑斓,思想活动就愈是抽象枯燥.这思想活动不得不把各种秩序、条理带入生存所必须的繁杂的多样性中,并以这种方式形成了与生活空间相关联的意识.这样一来在猴子阶段就逐渐现出了猴子和世界的二元不同性的绉形,尽管还没有达到人类所特有的反省、抽象那样高级的程度.人类不仅在与世界的联系中而且在自身中也发现了我与非我的二元性.这样一来人类将自身也作为客体对立起来,并用这种方式与自己拉开了距离,于是乎意识的我与肉体的我撕裂了,势不两立地对立了.人类出现的这个错误已被尼采在《真实的世界究竟是如何成为寓言的》这篇文章中讨论过.人类的这个错误在于：意识到了自身却忘记了出身,忘记了从植物一直到人类的整个发展史,所以才使精神和物质相脱离.假如人类从生物发展史的起源阶段就正确理解自身意识,那么人类就会自然而然地在自身中找到自己超越过的每一个阶段,发展成人类的这个生物进程就会被描绘成肉体和精神辩证关系的自然延续.而西方人在很长时间里却不是这样.他们使灵魂和肉体相互脱节,他们为精神杜撰了一个完全不同的、更高级的起源并因此发明了一个非感官所能感觉到的、超自然的世界.物质和精神的彻底分裂在肉体和灵魂这个问题上清清楚楚地表现出来了.当人类由如此相相互对立的、老死不相往来的两部分组成时又该如何想象作为一种自身统一的生物的人呢?灵魂和肉体之间的脱节问题在这个疑问中得到了最高体现.这些僵化的规则希望将关于两个世界的二元论以及物质和精神的鸿沟最终地永久地固定下来,而尼采笔下的查拉图斯特拉却用具有大地意义的超人的理念来与之相对抗.尽管这是用一种唯心主义来对抗另一种唯心主义,但查拉图斯特拉的对抗显然技高一筹,这对抗产生了新事物,因为它使两个对立面之间有了即使是瞬间统一的可能性,正如在彩虹中可以看出它是光与水等等元素共同作用的结果一样,从物质与精神、肉体与灵魂的相对抗中就产生了超人.总而言之,尼采笔下的查拉图斯特拉把传统的灵魂和肉体对立分裂的二元论思想理解为人类一种自我误解的结果,这正是尼采的高明过人之处.一旦人类消除了这种误解,那么灵魂和肉体相互撕裂的问题就解决了,这就意味着人类阶段被超越了,那么随之而来的就是超人阶段.无论如何对于人类来说有一点是可以肯定的,即大地的意义和生活的意义不存在于一个静止的、物化了的精神产物中,不存在于魔鬼、上帝、理念式的理性中,而只存在于对立面的对立统一的辩证关系之中.
从以上分析人们不难看出,尼采用一元论克服了二元论,尽管尼采的出发点仍是唯心主义,但是他用发展的辩证的唯心主义来取代僵化的静止的唯物主义,这无疑是一种进步.
在《查拉图斯特拉如是说》中,尼采还拟人化地讽刺揭露了当时灵魂和肉体之间的错误关系：“从前灵魂蔑视肉体,这种蔑视在当时被认为是最高尚的事：——灵魂要肉体枯瘦、丑陋并且饿死.它以为这样便可以逃避肉体,同时也逃避了大地./啊,这灵魂自己还是枯瘦、丑陋、饿死的,残忍就是它的淫乐!”13对于查拉图斯特拉来说,肉体在传统的形而上学和基督教那儿所受到的贬低是一种谬论.这种谬论认为,人应该抛弃一切感官的感受,抛弃人类的以往的动物的历程而只通过关注精神就能向更高阶段发展.这种谬论只承认精神的积极因素和肉体的消极因素.查拉图斯特拉的看法正相反,如果灵魂能够作为肉体的灵魂而存在,那么它试图从肉体中独立出来的每一次尝试都是胡闹；如果灵魂贬低肉体,那无异于贬低灵魂自己,灵魂和肉体永远相辅相成不可分离.查拉图斯特拉还认为,灵魂对肉体的评价恰恰等于肉体对灵魂的判断：“你们的肉体是怎样说明你们的灵魂呢?你们的灵魂难道不是贫乏、污秽与可怜的自满吗?”14灵魂为自己创造了一个虚幻的世界,它臆想着战胜肉体的辉煌胜利,但这只是可怜又可笑的精神胜利法.只有与肉体同时存在,灵魂才能越来越丰富；只有当精神和物质相互终结并产生于对方之中时才会出现“贫乏、污秽与可怜的自满”的反面.查拉图斯特拉的结束语是：“不是你们的罪恶,而是你们的节制向天呼喊!/那道用舌头舔你们的闪电何在?那个应当向你们注射的疯狂何在?/现在我教你们什么是超人：他就是这闪电,他就是这疯狂!”15查拉图斯特拉在这儿抨击的正是被基督教深恶痛绝的“罪恶意识”：如果人们满足了肉体的欲望就意味着背叛精神,就意味着有罪.查拉图斯特拉公然与基督教教义背道而驰,他认为原罪不存在于违背精神的罪恶中而存在于违背肉体的罪恶中,当人类真的因为有罪过要受到惩罚时,肉体首当其冲在劫难逃.为了彻底摧毁基督教教义,需要电闪雷鸣,以便让二元论人物及其观点彻底暴露,以便让千百年来僵化凝固的教条都活动运转起来.
与此同时,尼采以圣者来反衬突出查拉图斯特拉的发展、运动的一元论观点.圣者追求尽善尽美.他将自己对人类的爱当作这个世界上最完美的事情,可惜,这个爱永远不可能从理想变为现实.因为人类存在的有限性从原则上禁止他们去达到那位圣者所要求的完美.持有这种看法的圣者让自己孤立于人类之外而转向唯一能满足这个要求的生物：上帝.谁要是象这位圣者一样在对上帝的爱中找到了自己的满足,那他就实在无法理解为什么查拉图斯特拉背离完美的事物而去寻找不完美的事物.
圣者的这种观点是由他的以宗教为基础的生活方式决定的.圣者崇尚完美,并因此而完全脱离并不完美的人类世界.他独居在森林中每天赞美上帝.圣者所理解的完美是自身封闭的、不变的、无法超越的,因此可以说圣者为自己选择的生活方式是静止不变的,这一点,从尼采的笔下可以清楚地看出.查拉图斯特拉跳舞,圣者唱歌、谱曲、作词.他的歌声表达了他对尽善尽美的执着的追求.通过歌唱他不断地接近完美并与之越来越相似.前面已经谈到当查拉图斯特拉跳舞时,圣者唱歌.他伴着歌声在原地动,可以说他始终停留在圆周的中心点上,所有的半径从此开始,所有的直径通过此处,圣者围绕自身绝对旋转.他的生活方式凝固成油画般的静态的完美,在其内部所有的运动都消失贻尽.
上帝之死的想法对于圣者来说是不堪设想的.因为死亡意味着一种由活转变为死的变化过程.圣者之所以爱上帝是因为上帝是至高无尚的完美无瑕的化身的体现,是一成不变的无比至尊的代表的体现,也就是说排除了任何运动变化的可能性,上帝绝不可能变成别的什么,也绝不可能死去,上帝必须永远是上帝,永远是尽善尽美、完美无瑕的化身.对于圣者来说这个永远的存在象征性地固定在他停留的那个中心点,使他也成为完美与永恒.对于查拉图斯特拉来说,在现实世界中不存在永恒不变的事物,在现实世界中万事万物都在诞生、变化和终结,而绝不可能超时空而存在.如果在我们这个唯一的真实世界里谈论上帝,那么上帝就必须被认为和其它的万事万物一样是发展变化的,而不是凝固不变的,那么上帝也会和其它的万事万物一样存在着产生和终结,对于已经终结的上帝,人们可以如此这般地说,上帝死了!圣者是个典型的二元论者,象其他的二元论者一样在他那里真实的世界与想象的世界被相互颠倒,真实的世界被歪曲成了表象的世界,而想象的世界却被称之为真实的世界,所以尼采才针锋相对地写了那篇教育戏剧《真实的世界究竟是如何变成寓言的》.我们可以举个通俗的例子,在想象中人们总是把现实世界描绘为一汪静止不动的清泉,这汪清泉总是被描绘成无比纯、无比净、无比透明.但事实上真实的世界是一个肮脏的池沼.柏拉图认为真实的世界代表了昏暗的洞穴,而这昏暗的洞穴又被看作人类肉体的象征.而对于苏格拉底来说最艰难的就是从上面的大地回到下面的洞穴中,即从明亮的精神那里返回污秽的肉体中.这一上一下、一个天堂一个地狱活生生地将一个完整的生物的人撕裂成两部分.总而言之尼采通过塑造这个追求尽善尽美的二元论者——圣者,反衬了查拉图斯特拉辩证、发展的一元论观点.
(三)超人模式
篇幅太长,具体看这里吧
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