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来源：学生作业帮 编辑：搜搜考试网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/29 08:30:43
文言文《墨子.公孟》
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【墨子全文】三十六《公孟》
公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待（2）,问焉则言,不问焉则止.譬若钟然,扣则鸣,不扣则不鸣.”子墨子曰：“是言有三物焉,子乃今知其一身也（3）,又未知其所谓也.若大人行淫暴于国家,进而谏,则谓之不逊；因左右而献谏,则谓之言议.此君子之所疑惑也.若大人为政,将因于国家之难,譬若机之将发也然,君子之必以谏,然而大人之利.若此者,虽不扣必鸣者也.若大人举不义之异行,虽得大巧之经,可行于军旅之事,欲攻伐无罪之国,有之也,君得之,则必用之矣.以广辟土地,著税伪材（4）,出必见辱,所攻者不利,而攻者亦不利,是两不利也.若此者,虽不扣,必鸣者也.且子曰：‘君子共己待,问焉则言,不问焉则止,譬若钟然,扣则鸣,不扣则不鸣.’今未有扣,子而言,是子之谓不扣而鸣邪?是子之所谓非君子邪?”
公孟子谓子墨子曰：“实为善,人孰不知?譬若良玉,处而不出有馀糈（5）.譬若美女,处而不出,人争求之；行而自炫,人莫之取也（6）.今子遍从人而说之,何其劳也!”子墨子曰：“今夫世乱,求美女者众,美女虽不出,人多求之；今求善者寡,不强说人,人莫之知也.且有二生于此,善筮,一行为人筮者,一处而不出者,行为人筮者,与处而不出者,其糈孰多?”公孟子曰：“行为人筮者,其糈多.”子墨子曰：“仁义钧,行说人者,其功善亦多.何故不行说人也.”
公孟子戴章甫,搢忽（7）,儒服,而以见子墨子,曰：“君子服然后行乎?其行然后服乎?”子墨子曰：“行不在服.”公孟子曰：“何以知其然也?”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带,金剑木盾,以治其国,其国治.昔者晋文公大布之衣,牂羊之裘,韦以带剑,以治其国,其国治.昔者楚庄王鲜冠组缨,綘衣博袍,以治其国,其国治.昔者越王勾践剪发文身,以治其国,其国治.此四君者,其服不同,其行犹一也.翟以是知行之不在服也.”公孟子曰：“善!吾闻之曰：宿善者不祥（8）.请舍忽,易章甫,复见夫子,可乎?”子墨子曰：“请因以相见也.若必将舍忽、易章甫,而后相见,然则行果在服也.”
公孟子曰：“君子必古言服,然后仁.”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费仲,为天下之暴人；箕子、微子、为天下之圣人.此同言,而或仁不仁也.周公旦为天下之圣人,关叔为天下之暴人,此同服,或仁或不仁.然则不在古服与古言矣.且子法周而未法夏也,子之古,非古也.”
公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也,上圣立为天子,其次立为卿大夫.今孔子博于《诗》、《书》,察于礼乐,详于万物,若使孔子当圣王,则岂不以孔子为天子哉?”子墨子曰：“夫知者,必尊天事鬼,爱人节用,合焉为知矣.今子曰‘孔子博于《诗》、《书》,察于礼乐,详于万物’,而曰可以为天子.是数人之齿（9）,而以为富.”
公孟子曰：“贫富寿夭,齰然在天,不可损益.”又曰：“君子必学.”子墨子曰：“教人学而执有命,是犹命人葆而去其冠也（10）.”
公孟子谓子墨子曰：“有义不义,无祥不祥.”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神为神明,而为祸福,执有祥不祥,是以政治而国安也.自桀、纣以下,皆以鬼神为不神明,不能为祸福,执无祥不祥,是以政乱而国危也.故先王之书,子亦有之曰：‘其傲也出,于子不祥.’此言为不善之有罚,为善之有赏.”
子墨子谓公孟子曰：“丧礼,君与父母、妻、后子死,三年丧服；伯父、叔父、兄弟期（11）；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧.或以不丧之间,诵《诗》三百,弦《诗》三百,歌《诗》三百,舞《诗》三百.若用子之言,则君子何日以听治?庶人何日以从事?”公孟子曰：“国乱则治之,国治则为礼乐；国治则从事（12）,国富则为礼乐.”子墨子曰：“国之治,治之废,则国之治亦废.国之富也,从事故富也；从事废,则国之富亦废.故虽治国,劝之无餍,然后可也.今子曰,国治则为礼乐,乱则治之,是譬犹噎而穿井也,死而求医也.古者三代暴王桀、纣、幽、厉,■为声乐（13）,不顾其民,是以身为刑僇（14）,国为戾虚者,皆从此道也.”
公孟子曰：“无鬼神.”又曰：“君子必学祭祀（15）.”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼,是犹无客而学客礼也,是犹无鱼而为鱼罟也.”
公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非,子之三日之丧亦非也.”子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧,是犹倮谓撅者不恭也（16）.”
公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人,则可谓知乎?”子墨子曰：“愚之知有以贤于人,而愚岂可谓知矣哉?”
公孟子曰：“三年之丧,学吾之慕父母（17）.”子墨子曰：“夫婴儿子之知,独慕父母而已,父母不可得也,然号而不止,此其故何也?即愚之至也.然则儒者之知,岂有以贤于婴儿子哉?”
子墨子曰问于儒者（18）：“何故为乐?”曰：“乐以为乐也.”子墨子曰：“子未我应也.今我问曰：‘何故为室?’曰：‘冬避寒焉,夏避暑焉,室以为男女之别也.’则子告我为室之故矣.今我问曰：‘何故为乐?’曰：‘乐以为乐也.’是犹曰：‘何故为室?’曰：‘室以为室也.’”
子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者四政焉（19）.儒以天为不明,以鬼为不神,天、鬼不说,此足以丧天下.又厚葬久丧,重为棺椁,多为衣衾,送死若徙,三年哭泣,扶后起,杖后行,耳无闻,目无见,此足以丧天下.又弦歌鼓舞,习为声乐,此足以丧天下.又以命为有,贫富寿夭、治乱安危有极矣,不可损益也.为上者行之,必不听治矣；为下者行之,必不从事矣.此足以丧天下.”程子曰：“甚矣,先生之毁儒也!”子墨子曰：“儒固无此若四政者,而我言之,则是毁也.今儒固有此四政者,而我言之,则非毁也,告闻也.”程子无辞而出.子墨子曰：“迷之（20）!”反,后坐（21）,进复曰：“乡者先生之言有可闻者焉（22）.若先生之言,则是不誉禹,不毁桀、纣也.”子墨子曰：“不然.夫应孰辞（23）,称议而为之（24）,敏也.厚攻则厚吾,薄攻则薄吾（25）.应孰辞而称议,是犹荷辕而击蛾也.”
子墨子与程子辩,称于孔子.程子曰：“非儒,何故称于孔子也?”子墨子曰：“是亦当而不可易者也.今鸟闻热旱之忧则高,鱼闻热旱之忧则下,当此,虽禹、汤为之谋,必不能易矣.鸟鱼可谓愚矣,禹、汤犹云因焉.今翟曾无称于孔子乎?”
有游于子墨子之门者,身体强良,思虑徇通（26）,欲使随而学.子墨子曰：“姑学乎,吾将仕子.”劝于善言而学.其年,而责仕于子墨子（27）.子墨子曰：“不仕子.子亦闻夫鲁语乎?鲁有昆弟五人者,其父死,其长子嗜酒而不葬,其四弟曰：‘子与我葬,当为子沽酒.’劝于善言而葬.已葬而责酒于其四弟.四弟曰：‘吾未予子酒矣（28）.子葬子父,我葬吾父,岂独吾父哉?子不葬,则人将笑子,故劝子葬也.’今子为义,我亦为义,岂独我义也哉?子不学则人将笑子,故劝子于学.”
有游于子墨子之门者,子墨子曰：“盍学乎?”对曰：“吾族人无学者.”子墨子曰：“不然.未好美者（29）,岂曰吾族人莫之好,故不好哉?夫欲富贵者,岂曰我族人莫之欲,故不欲哉?好美、欲富贵者,不视人犹强为之,夫义,天下之大器也,何以视人?必强为之.”
有游于子墨子之门者,谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知,能为祸人哉福（30）,为善者富之,为暴者祸之.今吾事先生久矣,而福不至,意者先生之言有不善乎?鬼神不明乎?我何故不得福也?”子墨子曰：“虽子不得福,吾言何遽不善?而鬼神何遽不明?子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎?”对曰：“未之得闻也.”子墨子曰：“今有人于此,什子,子能什誉之,而一自誉乎?”对曰：“不能.”“有人于此,百子,子能终身誉其善,而子无一乎?”对曰：“不能.”子墨子曰：“匿一人者犹有罪,今子所匿者若此其多,将有厚罪者也,何福之求?”
子墨子有疾,跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明,能为祸福,为善者赏之,为不善者罚之.今先生圣人也,何故有疾?意者先生之言有不善乎?鬼神不明知乎?”子墨子曰：“虽使我有病,何遽不明?人之所得于病者多方,有得之寒暑,有得之劳苦.百门而闭一门焉,则盗何遽无从入?”
二三子有复于子墨子学射者,子墨子曰：“不可.夫知者必量其力所能至而从事焉.国士战且扶人,犹不可及也.今子非国士也,岂能成学又成射哉?”
二三子复于子墨子曰：“告子曰：‘言义而行甚恶（31）.’请弃之.”子墨子曰：“不可.称我言以毁我行,愈于亡.有人于此（32）：‘翟甚不仁,尊天、事鬼、爱人,甚不仁’.犹愈于亡也.今告子言谈甚辩,言仁义而不吾毁；告子毁,犹愈亡也!”
二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁.”子墨子曰：“未必然也.告子为仁,譬犹跂以为长,隐以为广（33）,不可久也.”
告子谓子墨子曰：“我治国为政（34）.”子墨子曰：“政者,口言之,身必行之.今子口言之,而身不行,是子之身乱也.子不能治子之身,恶能治国政?子姑亡子之身乱之矣（35）!”
公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待（2）,问焉则言,不问焉则止.譬若钟然,扣则鸣,不扣则不鸣.”子墨子曰：“是言有三物焉,子乃今知其一身也（3）,又未知其所谓也.若大人行淫暴于国家,进而谏,则谓之不逊；因左右而献谏,则谓之言议.此君子之所疑惑也.若大人为政,将因于国家之难,譬若机之将发也然,君子之必以谏,然而大人之利.若此者,虽不扣必鸣者也.若大人举不义之异行,虽得大巧之经,可行于军旅之事,欲攻伐无罪之国,有之也,君得之,则必用之矣.以广辟土地,著税伪材（4）,出必见辱,所攻者不利,而攻者亦不利,是两不利也.若此者,虽不扣,必鸣者也.且子曰：‘君子共己待,问焉则言,不问焉则止,譬若钟然,扣则鸣,不扣则不鸣.’今未有扣,子而言,是子之谓不扣而鸣邪?是子之所谓非君子邪?”
公孟子谓子墨子曰：“实为善,人孰不知?譬若良玉,处而不出有馀糈（5）.譬若美女,处而不出,人争求之；行而自炫,人莫之取也（6）.今子遍从人而说之,何其劳也!”子墨子曰：“今夫世乱,求美女者众,美女虽不出,人多求之；今求善者寡,不强说人,人莫之知也.且有二生于此,善筮,一行为人筮者,一处而不出者,行为人筮者,与处而不出者,其糈孰多?”公孟子曰：“行为人筮者,其糈多.”子墨子曰：“仁义钧,行说人者,其功善亦多.何故不行说人也.”
公孟子戴章甫,搢忽（7）,儒服,而以见子墨子,曰：“君子服然后行乎?其行然后服乎?”子墨子曰：“行不在服.”公孟子曰：“何以知其然也?”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带,金剑木盾,以治其国,其国治.昔者晋文公大布之衣,牂羊之裘,韦以带剑,以治其国,其国治.昔者楚庄王鲜冠组缨,綘衣博袍,以治其国,其国治.昔者越王勾践剪发文身,以治其国,其国治.此四君者,其服不同,其行犹一也.翟以是知行之不在服也.”公孟子曰：“善!吾闻之曰：宿善者不祥（8）.请舍忽,易章甫,复见夫子,可乎?”子墨子曰：“请因以相见也.若必将舍忽、易章甫,而后相见,然则行果在服也.”
公孟子曰：“君子必古言服,然后仁.”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费仲,为天下之暴人；箕子、微子、为天下之圣人.此同言,而或仁不仁也.周公旦为天下之圣人,关叔为天下之暴人,此同服,或仁或不仁.然则不在古服与古言矣.且子法周而未法夏也,子之古,非古也.”
公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也,上圣立为天子,其次立为卿大夫.今孔子博于《诗》、《书》,察于礼乐,详于万物,若使孔子当圣王,则岂不以孔子为天子哉?”子墨子曰：“夫知者,必尊天事鬼,爱人节用,合焉为知矣.今子曰‘孔子博于《诗》、《书》,察于礼乐,详于万物’,而曰可以为天子.是数人之齿（9）,而以为富.”
公孟子曰：“贫富寿夭,齰然在天,不可损益.”又曰：“君子必学.”子墨子曰：“教人学而执有命,是犹命人葆而去其冠也（10）.”
公孟子谓子墨子曰：“有义不义,无祥不祥.”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神为神明,而为祸福,执有祥不祥,是以政治而国安也.自桀、纣以下,皆以鬼神为不神明,不能为祸福,执无祥不祥,是以政乱而国危也.故先王之书,子亦有之曰：‘其傲也出,于子不祥.’此言为不善之有罚,为善之有赏.”
子墨子谓公孟子曰：“丧礼,君与父母、妻、后子死,三年丧服；伯父、叔父、兄弟期（11）；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧.或以不丧之间,诵《诗》三百,弦《诗》三百,歌《诗》三百,舞《诗》三百.若用子之言,则君子何日以听治?庶人何日以从事?”公孟子曰：“国乱则治之,国治则为礼乐；国治则从事（12）,国富则为礼乐.”子墨子曰：“国之治,治之废,则国之治亦废.国之富也,从事故富也；从事废,则国之富亦废.故虽治国,劝之无餍,然后可也.今子曰,国治则为礼乐,乱则治之,是譬犹噎而穿井也,死而求医也.古者三代暴王桀、纣、幽、厉,■为声乐（13）,不顾其民,是以身为刑僇（14）,国为戾虚者,皆从此道也.”
公孟子曰：“无鬼神.”又曰：“君子必学祭祀（15）.”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼,是犹无客而学客礼也,是犹无鱼而为鱼罟也.”
公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非,子之三日之丧亦非也.”子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧,是犹倮谓撅者不恭也（16）.”
公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人,则可谓知乎?”子墨子曰：“愚之知有以贤于人,而愚岂可谓知矣哉?”
公孟子曰：“三年之丧,学吾之慕父母（17）.”子墨子曰：“夫婴儿子之知,独慕父母而已,父母不可得也,然号而不止,此其故何也?即愚之至也.然则儒者之知,岂有以贤于婴儿子哉?”
子墨子曰问于儒者（18）：“何故为乐?”曰：“乐以为乐也.”子墨子曰：“子未我应也.今我问曰：‘何故为室?’曰：‘冬避寒焉,夏避暑焉,室以为男女之别也.’则子告我为室之故矣.今我问曰：‘何故为乐?’曰：‘乐以为乐也.’是犹曰：‘何故为室?’曰：‘室以为室也.’”
子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者四政焉（19）.儒以天为不明,以鬼为不神,天、鬼不说,此足以丧天下.又厚葬久丧,重为棺椁,多为衣衾,送死若徙,三年哭泣,扶后起,杖后行,耳无闻,目无见,此足以丧天下.又弦歌鼓舞,习为声乐,此足以丧天下.又以命为有,贫富寿夭、治乱安危有极矣,不可损益也.为上者行之,必不听治矣；为下者行之,必不从事矣.此足以丧天下.”程子曰：“甚矣,先生之毁儒也!”子墨子曰：“儒固无此若四政者,而我言之,则是毁也.今儒固有此四政者,而我言之,则非毁也,告闻也.”程子无辞而出.子墨子曰：“迷之（20）!”反,后坐（21）,进复曰：“乡者先生之言有可闻者焉（22）.若先生之言,则是不誉禹,不毁桀、纣也.”子墨子曰：“不然.夫应孰辞（23）,称议而为之（24）,敏也.厚攻则厚吾,薄攻则薄吾（25）.应孰辞而称议,是犹荷辕而击蛾也.”
子墨子与程子辩,称于孔子.程子曰：“非儒,何故称于孔子也?”子墨子曰：“是亦当而不可易者也.今鸟闻热旱之忧则高,鱼闻热旱之忧则下,当此,虽禹、汤为之谋,必不能易矣.鸟鱼可谓愚矣,禹、汤犹云因焉.今翟曾无称于孔子乎?”
有游于子墨子之门者,身体强良,思虑徇通（26）,欲使随而学.子墨子曰：“姑学乎,吾将仕子.”劝于善言而学.其年,而责仕于子墨子（27）.子墨子曰：“不仕子.子亦闻夫鲁语乎?鲁有昆弟五人者,其父死,其长子嗜酒而不葬,其四弟曰：‘子与我葬,当为子沽酒.’劝于善言而葬.已葬而责酒于其四弟.四弟曰：‘吾未予子酒矣（28）.子葬子父,我葬吾父,岂独吾父哉?子不葬,则人将笑子,故劝子葬也.’今子为义,我亦为义,岂独我义也哉?子不学则人将笑子,故劝子于学.”
有游于子墨子之门者,子墨子曰：“盍学乎?”对曰：“吾族人无学者.”子墨子曰：“不然.未好美者（29）,岂曰吾族人莫之好,故不好哉?夫欲富贵者,岂曰我族人莫之欲,故不欲哉?好美、欲富贵者,不视人犹强为之,夫义,天下之大器也,何以视人?必强为之.”
有游于子墨子之门者,谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知,能为祸人哉福（30）,为善者富之,为暴者祸之.今吾事先生久矣,而福不至,意者先生之言有不善乎?鬼神不明乎?我何故不得福也?”子墨子曰：“虽子不得福,吾言何遽不善?而鬼神何遽不明?子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎?”对曰：“未之得闻也.”子墨子曰：“今有人于此,什子,子能什誉之,而一自誉乎?”对曰：“不能.”“有人于此,百子,子能终身誉其善,而子无一乎?”对曰：“不能.”子墨子曰：“匿一人者犹有罪,今子所匿者若此其多,将有厚罪者也,何福之求?”
子墨子有疾,跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明,能为祸福,为善者赏之,为不善者罚之.今先生圣人也,何故有疾?意者先生之言有不善乎?鬼神不明知乎?”子墨子曰：“虽使我有病,何遽不明?人之所得于病者多方,有得之寒暑,有得之劳苦.百门而闭一门焉,则盗何遽无从入?”
二三子有复于子墨子学射者,子墨子曰：“不可.夫知者必量其力所能至而从事焉.国士战且扶人,犹不可及也.今子非国士也,岂能成学又成射哉?”
二三子复于子墨子曰：“告子曰：‘言义而行甚恶（31）.’请弃之.”子墨子曰：“不可.称我言以毁我行,愈于亡.有人于此（32）：‘翟甚不仁,尊天、事鬼、爱人,甚不仁’.犹愈于亡也.今告子言谈甚辩,言仁义而不吾毁；告子毁,犹愈亡也!”
二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁.”子墨子曰：“未必然也.告子为仁,譬犹跂以为长,隐以为广（33）,不可久也.”
告子谓子墨子曰：“我治国为政（34）.”子墨子曰：“政者,口言之,身必行之.今子口言之,而身不行,是子之身乱也.子不能治子之身,恶能治国政?子姑亡子之身乱之矣（35）!”