练精化气、练气化神、练神还虚、练虚合道的意思

练精化气、练气化神、练神还虚、练虚合道的意思

二
五、内功
形意拳既为内家拳,练形意拳就要会发内劲儿.欲发内劲儿则必先练内功.练内功的主要方式是练气.练气时必须符合人的生理自然.
拳经云：“内功之传,脉络甚真.不知脉络,勉强行之,则无益而有损.前任后督,气行滚滚,井池双穴,发劲循循.千变万化,不离乎本.得其奥妙,方叹无艰.电尾升气,丹田炼神,气下于海,光聚天心.”
脉络为人体内真气运行的轨道,练气而不懂脉络,犹如兴修水利而不明白江河分布,水势之大小,盲目行之,没有不出毛病的.人身脉络主要的有十二正经,奇经八脉,其中最根本的则是前任后督两脉.任脉在前,起于承浆穴沿喉头,胸骨柄、剑突、直下至阴前高骨.督脉在后,起于尻尾(尾巴骨),上至命门(与肚脐,前后相对),再上至夹脊(背后两片扇子骨的正中)过大椎、泥丸(即百会穴)下印堂至人中而止.小腹正中为气海,武术家也叫它丹田,它既是人体的中心,又是人体经络场的重要场源,气聚于气海之后,就会沿经络运行.额上正中谓之天心.气自尻尾上升经百会沿任脉而下聚于丹田,丹田气足则化而为神,自天心出,二目即芒可射人.崂山道士匡常修有云,“神者身之本,气者神之主”即指此也.肩头正中为肩井穴,肘头分中为曲池穴,此二者为周身发劲之所.散打中之所以有“点肩井”和“打曲池”等手法,即以制止对方之发力也.
既明脉络之后,还须讲究姿势,此即气功中所谓“调身”是也.正确的姿势才能有助于内气按正确的轨道运行.对于姿势,拳经中有明确规定：“头正而起,背圆而正,肩平而顺,胸出而闭.足竖而稳,膝曲而伸,档深而藏,胁开而张.”形意拳内功虽有坐功,站功,行功之分,但仍以站功,行功为主.上边一段话主要是针对站功讲的.可是无论练哪种功,在姿势上都应正头起项,壮面凝神,肩松胸出背圆,前身微微有收敛之形,此乃练内功之真正诀窍.
形意拳内功的呼吸法,即“调息”,是用的逆腹式呼吸,也叫“后天法”.气路是走的“混元气”而不是“经络气”.即并不按十二正经的顺序行气.这在拳经上也有明确说明：“先吸后呼,一入一出,先提后下,一升一伏.内收丹田,气之归宿.吸入呼出,勿使有声.”又曰：“下收谷道,上提玉楼,或立或坐,吸气于喉,以意送下,断至底收.升有升路,胁骨齐举,降有降所,气吞俞口.”所谓提,即是引气上升,所谓下,即是导气下降.下降之气必会渐缩渐小,伏于丹田之内.耳后高骨,拳家叫作玉楼,并不是针灸穴位；俞口位置在背后上部自大椎到夹脊这一段,拳家统称之曰俞口,非穴位也.现在先将坐功和站功(即站桩)的姿势与行气分别介绍于下：
练坐功时,可以盘膝静坐于榻上,闭目绀口,舌顶上颚,两手内外劳宫穴相对,置于小腹上.也可以坐在板凳上,以两脚踏地两大腿能放平为宜.两手可分别放在两大腿上,掌心朝下.仍要闭目绀口,舌顶上颚.调息时,一出一入,皆从鼻孔,要均匀细长,好似肺部不动只用肚脐呼吸一般.气定后,即吸气一口,以意领之自涌泉沿两大腿而上升入丹田,再上升入两胁.胁骨即上举,将气送达耳后高骨——即上提玉楼是也.再上达于百会.降气时,随呼气即以意领之,从百会降至印堂,经人中入口内,再由舌而至喉.故必以舌顶上颚去接气.然后自喉通至后背,即所谓“气吞俞口”是也.自后背直穿出前心,沿任脉降至丹田.丹田气足,则向下经会阴过尾闾,故必须内收谷道以通气路,尾骨还要向前向上兜转,叫作“提肛缩肾”,则气可直上过命门,夹脊,玉枕,而达泥丸(即百会,道家叫泥丸宫).玉枕穴在脑后高骨稍后处,也是内气不易通过之处,要以目内视头顶,慢慢引导之.如此循环,周流不息,这就是小周天法.拳经上对这一段行气之法有如下的叙述：
“紧攫谷道内中提,尾间一起绉节骨,玉枕难过目视鼎,来到丹田存消息.悉心搭通鹊桥路,十二时中降地池.镇住心猿拴意马,要立丹田海底基.一时快乐无穷尽,返本还元心自己.久练自成金刚体,百病皆除如童子.”收功时,将气收于丹田,觉气渐收渐小,如龙蛰虎伏而藏于斯.然后以意送下,直至涌泉,收住.
形意拳内功之站功,也叫桩功.一般人常练的有“三体式”(又名三才式)和“浑元桩”(又名乾坤桩)两种；前者适用于青少年,后者适用于老年人.练三体式,姿势如同定步劈拳.开始时,两足跟相并,两足尖外开45度—60度左右,两腿微曲,膝盖与足尖上下相对,两手握拳,紧靠大腿外侧,拳眼向内.然后右拳上提,边提小臂边外旋,紧贴着右肋由前向上钻出,吸气随之上升.吸气尽时,拳高与鼻平,拳心向面部.呼气时,左拳上提,小臂外旋,由左肋旁擦身向前自右拳上劈出,右拳同时变阳掌下按置于右日月穴旁(右软肋下高与脐平).与此同时,左足向前迈出一步,与右足相距约两脚半之远.前腿斜直,膝微弯,膝盖在足跟上与足尖对准.后腿微屈,膝盖在足尖正上方.尾骨与后足跟上下相对.形式上要作到外三合.全身重量分在两腿之上,前三后七.随即自大椎开始,将脊椎骨逐节向下依次松开,尾骨向前向上兜翻,内中意,气,力三合,思想高度集中,将神凝聚于“天心”,目视前方,定若钟鼎.拳经云：“目视鼎,弃视脐,处处行迟不可移,彻开二六连环锁,一点灵光吊在眉.”即指此也.(颈椎7节,胸椎12节,腰椎5节,共24节,道家叫24楼,也叫12对连环锁.)
站桩虽系静功,但不可呆滞.要气势腾挪,伏如横弩,动若发机.以意领气随自己的意志活动,吸上呼下.欲上则上,欲下则下,呼吸阴阳,纯任自然,毫无阻滞不通之处.吸气时犹如一人张弓,万夫拔河,浑身上下毛发皆开,气上升而内脏紧缩,呼气时气下降,内脏亦随之松弛.这是初学者站立不动的练法,既可为形意拳筑基,又可祛病延年.
浑元桩是一种老幼咸宜的练法,形意拳家年老时多练此功.拳谚“少练三体式,老来浑元桩”即指此而言.浑元桩的练法是：两足平行开立,宽与肩齐,脚趾抓地,足心空涵.两臂向前抬起,如抱球状,高与胸齐,不要用力.两腿微屈,仍是顶头竖项身正肌松,意诚而正,气下少腹.站好后,头脑清空,一麈不染,天君稳坐,万念俱消.四肢轻松,腹空空如久饥之状,听气血自然流行.待性定之后,即以意领气,自天心而华盖,盘旋膻中,下中庭,走巨阙,过石门而入于丹田.气通之后,两臂即可自然下落,左手内劳宫复于丹田之上,右手掌心加盖于左手背上,内外劳宫相对.松肩,坠肘,心空,腹实.呼吸逐渐深长,匀细,若有若无.久之自觉有一股热流由上而下,入于丹田.这是调息行气的初步过程.每天要坚持半小时以上,切勿间断,至少练半月之久.待调息行气之功收到明显效果时,气注丹田之内,要守而不失,达到《中庸》上所说的：“止而后能定,定而后能静,静而后能安”的境地.此后,呼气时不要再用意往下送,要微微听其静止,以免发热太过,壮火食气.练之日久功深,有时会出现真气冲动现象,不自觉地神经兴奋,开始某一局部跳动,继而手舞足蹈,转身摇头,或自动打出各种拳式.十几分钟以后,自己便会慢慢停止,恢复正常.这是练功中的正常现象.对此种真气冲动现象既不可强求,也不能横加制止,要听其自然.这种情况每每发生于精神旺盛,兴高采烈,俗尘清扫的境界之中.当静功(桩功)练有一定基础之后,即可加练动功.“动功”也叫“行动”或“练功”.是动中求静,内外合一,行气与走劲并重的练法,是内功比较高级的阶段.既要走劲儿,便不可不先明“劲路”或“劲功”.拳经云：“足既动,膝用力,前阴缩,两胁张.气调而匀,劲松而紧.”“曰通,劲之顺；曰透,骨之速.通透、往来无阻隔也.”“曰穿,劲之连,曰贴,劲之络.穿贴,横竖连络无间也.”“曰松,劲之渔”.“曰悍,劲之苹.松如绳之系,悍如水之清.”“曰合,劲之一”.“曰竖,劲之转.周身如一,横竖斜缠也.”“按肩以练步,逼臀以竖膝,圆档以竖胯,提胸以下腰,提颏以正项,贴背以转斗,松肩以出劲.曰横劲曰竖劲,变之分明.横以济竖,竖以横用.五气朝元,周而复始,四肢元首,收纳甚妙.”
以上便是拳经所载的行气与走劲结合的练法要领,甚费理解.现依个人体会稍加解释：
练动功时,形式不拘一格.一般采用五行拳与八字劲功相结合,以内气带动外形,以暗劲运化周身的练法.通,透,穿,贴,松,悍,合,坚,是形意拳的八个劲.一出手要八劲俱全,要哪个有哪个.拳式之衔接变化,随意而为.凡一举手,眼看虎口穴,下颏往前用力,脊背塌下,则气自涌泉直上泥丸,下明堂,灌两目.其气走鼻孔,泄出时便纳入丹田(放力时气沉丹田).凡一举步,两外虎眼极力向内,两内虎眼极力向外,膝要曲,尾中大筋极力要伸直,四面相交,周身三力相合(成平衡力系)用力一扭,则涌泉之气可腾然而从中透出矣.按肩是两肩井穴之劲向下塌,沉至涌泉；逼臀是两臀极力贴住,向内卷劲,裆要极力向外横挣,但有其劲而无其形,谓之圆裆.前胸提起,腰自塌下,下颏内收,项自竖起.两斗背骨用力贴住,劲自脐下而出,经六腑转过斗背骨而回.将两个肩井穴软意松开,劲自然可以放出去.足一动,膝用力,前阴向回缩,即所谓缩肾也,两胁外张,小腹内收,足落气沉(小腹外凸),肩松,劲发.劲路则横竖斜缠,互为补充,周身连络如一而变化分明.运动中,肩背要圆活松静,裆胯要靠紧,用力要以意出之,以气腾之,以神足之.行气要“五气朝元”,才能以气催力.所谓五气朝元,也就是大周天功.行气时,分五路进行：一运真气自丹田沿大腿内侧下于足底,复自外侧上升于丹田.二运真气自背骨膊里出于手,复自六腑转回于丹田.一升一降,结合沿任督的小周天运行,并行不悖,周流不息.鼻有呼吸,气有升伏,劲有吞吐,三者紧密结合.息息相通,随心所欲.无入而不自得也.
拳经在“内功”部分最后总结性地说：“炼神炼气,返本还元,天地交泰,水升火降,头足上下,交接如神.静生光芒,动则飞腾.气腾形随,意,劲,神同.神帅气,气帅形,形随气腾.”
这一段讲的既是气功即内功的本质,也是内功的效应.炼神炼气,即“炼气化神,炼神还虚”之意.也就是郭云深先生所说的形意拳三层功夫的第二、三层.是高级阶段.其锻炼的结果乃是“返本还元”,“百病皆除如童子”.练动功的始终,总是胸要虚涵,腰腹要松而实,这叫做“心肾相交,水升火降”.道家叫做“阴阳易位”.塌肩井,提胸下腰,尻尾上翻,下气,聚劲,练步……都是为了使胸虚而空,腹松而实的措施.亦即“肾水上潮,以济心火”之意.练功要注意开、合,鼻之呼吸为开合,手之出入为开合,身之纵横为开合,劲之蓄发为开合.无论采取的式子多少,练习的时间长短,动作往来的快慢,总要内外合一,顺乎自然.势有动转变化,鼻有吸入呼出,气有吞吐升伏,劲有松紧蓄发,这一切都要适合个人情况,而后才能自然.神运经说“纵横者,胁中开合之式,飞腾者,丹田呼吸之间,进退随手之出入,来去任气之自然.”这便是对练动功很好的写照.所谓“飞腾”并不是飞翔,而是指气之深微,即行气如九曲珠,如涓涓流水,无隙而不入,无微而不到,气贯全身之谓.功夫进入神妙阶段,练静功时,气可自天心出来下行再入于丹田,在额前产生一片光明.气功家巨赞对此最有切身体会,曾有专门论述.练动功时,则气在身内任意飞腾,周流无间,意气力自然结合,达到出神入化的境地.这即是内功的高级阶段.
六、论气
原文：
精养灵根气养神,元阳不走方为真.
丹田练就长命宝,万两黄金不与人.
注
盖人非气血不生.气血充足则精神健旺,气血亏损则精神萎靡.故内家拳之根本是内气.而丹田乃内气之府,练拳者必先培养气血聚于丹田,丹田气足,然后引之内达于脏腑,油然见于面而为神,发于四肢而为力.欲知养气之道,须先明精、气、神.
精是人生命的根本,男子睾丸之精,女子阴水,各种内分泌以至唾液、眼泪……等与生俱来的津液,统称之为先天之精.饮食营养之精华,即水谷之精,随血液以流布全身者,谓之后天之精.先天之精赖后天之精以为荣养.尾闾之前,膀胱之后,小肠之下,灵龟之上,叫作“天根”,乃真气发动之地,用提肛缩肾之法,将精自玄牝之门（在双睾与前阴之间）提到“天根”,再将无形之精练成微妙之气,谓之练精化气.
气乃是人体生物场中的一种能量流,也是生命现象的根源.道家名之为“元阳”.此能量流的强弱与周流情况,决定了人体生机是否旺盛和活力是否健壮.它确是与生俱来,但通过锻炼可以使其增强.两肾之间叫命门,大约在第四、五腰椎间,对正前方脐之下,耻骨之上,此处叫作丹田.丹田之外为腹肌,命门之外为腰肌,腹肌与腰肌互相配合,形成人体发力之源.一个人如果内气能流较大,内脏功能甚强,各脏腑间工作又能协调一致,再加上有比较坚强的腰肌、腹肌,自然精神健旺,体魄雄伟,动作敏捷,发力沉实.拳家术语叫作“元阳充足”.练精所化之气,周流于脏腑之间,达于四梢,上通泥丸,下彻涌泉,叫化为出有入无之神,神足则光聚于天心.
神是人生命活动的总的表现,内经曰“神亢则体健,神衰则体弱,神去则身死.”又曰“生之来谓之精,两精相搏谓之神.”可见神与气的基础都是精,精乃人身之宝.如果精耗阴虚,则元阳之气不固,生命之神不足,即失去抵御外物侵袭的能力而易于生病.所以练拳之人,要随时注意保护津液,搅海、漱口、咽津、固精、化精、不溺色欲,不丧肾精,以充实元阳.
练功时,总要舌顶上颚.但并非努力去顶,乃是将舌尖轻轻向上卷,以能抵住上颚与前齿之间为宜.如此则任督二脉在上边接通,口生津液,要分三口徐徐咽下,不可唾掉.同时还要收谷道、缩前阴,骶骨向前向上兜翻,使任督二脉在下部接通,以形成周天运行,当元气充足,真阳发动之时,微微有泄精之感,这时必须定住精神,将精慢慢引导至四肢,不可令其走,不泄则筋骨渐渐强壮,体魂自然雄伟.再者,练气日久,必然身体强壮,精力旺盛,还要善自保养.如自恃体健而不知节欲,任其走泄,则不但无功,将反受其害,青壮年习武者,宜切实注意!
原文：
道自虚无生一气,便从一气产阴阳,
阴阳再合成三体,三体重生万物张.
注
三体者,在人体外为头手足,内为上中下.在拳中则统一为阴阳,阴阳归总为一太极也.亦即一气是出.在形意拳中,则为起点无形之横(先天之横)拳也.此无形之横乃是人本来之真心,空空洞洞,不带一丝一毫拙力,至虚至无,即老子所云“无名天地之始”.用现代科学术语讲,就是“发生”由无到有.故此处之所谓虚无,不是死的而是活的.因为其中暗藏着一点生机(发生).此生机即名之曰“先天真一之气”.此虚无中含此真一之气,若有若无,非有非无,活活泼泼,非色非空,故又名“真空”.所谓真空乃是释家之语,即佛经所云“空而不空,不空而空,方是真空.”老子云“有名万物之母.”即是此意.用现代科学语言,叫作“变化”.即由少而多,由此及彼,由一而生万物以至于无穷.因虚无中有此一点生机,故曰“虚无生一气”也.在练功中,虚极静笃之时,海底(气海)有一点生机微微发动,如邵子所云“一阳初发动,万物未生时”.即静中寓动,静极而动也.静为阴,动为阳,是动静之机即为阴阳之母.虚极之时,出手横拳圆满无亏,生机发动,则变化以至于无穷.手足动作所用之力,有而若无,实而若虚,腹内之气所用亦不着力,纯任自然,以积蓄其虚灵之补.呼吸亦似有似无,与手足动作起落进退相合,谓之息调.练到身无其身,心无其心,谓之神形俱杳.郭云深先生谈形意拳时说道“吾拳之道无它,神气二者而已矣.静则为性,动则为意,妙用则为神.”即指此也.
原文：
混元一气吾道成,道成莫外五真形.
真形内藏精气神,神藏气内丹道成.
要如真形合真象,欲问真象须求真.
真形合来有真诀,真诀合道得彻灵.
诚心练养精气神,近在眼前变化中.
注
这一段讲练拳时外形与内气的关系,即内外配合的重要性.这是练拳的“窍”,不通此“窍”,则功夫难成.笔者学拳之初,老师曾作歌曰“武艺虽精窍不真,费尽心机枉劳神.”可见练拳时“窍”之重要.常见苦练十数年而收效甚微者,以其不明“窍”之故也.关于练气之窍,先人有口授而少见于书传,以致后之学者,难明其究竟,今姑简释之.
盖练气养生者,元气充足则可以延年益寿,自不逮言.然而并不能将丹田之气发之为绝技.欲使此浩然之气发为武术绝技,必加以专门练习,即不但要善于聚,而且要善于运.技击所运之气谓之“混元气”,与经络之气不同.此气并不完全按十二正经之顺序,周天运行,而是全身之气浑然一体,根据作势之需要,一上皆上,一下皆下,聚则一齐凝结,潜伏于丹田,发时—齐贯通于四梢,上下鼓荡,左右开合.每于临敌挫阵之的,若有一团气力坚凝于腹脐之间,倏然自腰而背直贯于顶,自觉心明眼亮,勇气倍增.起落钻翻横竖随时而用,龙虎鹰熊鹞马猴鼍蛇鸟燕鸡变化皆宜,毫忽之间,胜败立分.此即浑元一气之功也.练此混元一气,必讲架势,盖气虽为架势之本,而架势则所以运用气力者也.二者互为表里,互为依存,缺一而不可也.
练时应先从乾坤桩和三体桩开始,以打通气路,按照拳经规定的要求,即前边所述八要中舌顶齿叩谷道提,三心并三意连……诸法以充实丹田,导气使自肝、心、脾、肺、肾五道关层层透过,一无阻拦.即拳经所云：“五行本是五道关,无人把守自遮拦”之意.然后以劈、崩、钻、炮、横五拳为基础,以意行气,以气运身,以内气之运行带动外形之变化,使丹田之气由脊骨往上回住于胸间,充于腹,盈于脏,冲于顶,凝于肋,随架势之变化而充于四肢,倏忽之间千变万化,此乃形意之根本.无论对初学者还是对有较深功底的人,基本上都是以桩功和五行拳作为基本形式进行练功的,对于这些架势无论从外形上或内气上讲,都有非常严格的要求,在拳经上都有明确的规定.例如对劈崩二拳有“劈拳高举出云门,肺叶舒张气畅仲,少商指引意中气,修残补缺效如神.” “崩拳起意在大敦,瞪目顶头肝气伸,身似驽弓手如箭,消息一动定乾坤.”以三体桩而论,从调神上讲,要求思想高度集中,进入松静境界,无物无我,四大皆空,眼前一片光明,这即是“虚无”.从调气上讲,引导丹田一股热流循任督二脉周流,再走五气朝元之路,上泥丸,下涌泉,头手四肢……电息相通,周流无间.全身气势腾挪,意在动与不动之间.从调身上讲,则有鸡腿、龙身、熊膀,猴背、虎抱头之势.其对手与足、肘与膝,肩与胯,身躯与四肢,前脚与后脚……全身各部分之间的关系,都有严格规定,这就是“真形真相”.鸡有蓄力腾空之意,熊有扣膀竖项之力,猴有沉肩松劲出力之势,龙身曲曲折折变化神奇.这就是真相中之真意.无沦是静是动,总是一吸一呼,一升一伏,肋中开合,丹田呼吸.两盖骨极力要曲,尾中大筋要直,胯要内抱,裆要外开,合周身之力向外一扭,则涌泉之气自能从中透出.直行而上,不前出,不后掀.胸要虚涵,腹要沉实,肾水上潮,以济心火.心肾相交,则真气渐聚,精神乃长.故善于拳者,练劲,养气,调水火,行似龙,动似虎,步如猴,内外相合,精、气、神俱在其中矣.真诀合道之时,则内外神形相合,以身体动作旋转,纵横往来,一气流行,无有停滞,循环无端,名曰“停息”,亦即拳术中脱胎神化之境也.此之谓得道矣.