搜搜考试网一个蛋疼的问题啊.关于龙的古诗词.
来源：学生作业帮 编辑：搜搜考试网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/06/05 11:14:57
一个蛋疼的问题啊.关于龙的古诗词.
看到电视节目一块塑料板上介绍龙的历史和典故,说龙是虚无的,龙是是一种精神.介绍的内容旁边还有一首关于龙的古诗词：亦知清戒守仙规,燕血尘埃岂嗜宜. 自许身躯脱梭木,淹从螭蛟困拳池. 为虚化实是何日,弃甲成林会有时. 已笑痴儿执凡铁,驱云驾雾奈何之.其中有提到：自许身躯脱梭木 已笑痴儿执凡铁两句.怎么有木和铁两个字啊?既然是说龙的诗,龙又是虚无的,怎么又扯到木和铁啊?意思木和铁是不存在的?搞笑~是我理解错了吧?树做木头,木头做的家具,矿石提炼的钢铁制造的机器都是实实在在的物质啊!百度查物质也说木头和钢铁 铜等都是客观存在的实实在在物质啊!可是诗是说龙这虚无的东西,怎么扯到木和铁啊?
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《咏龙》【唐】《传奇·萧旷》有原文.
大和中,处士萧旷,自洛东游,至孝义馆,夜憩于双美亭.时月朗风清,旷善琴,遂取琴弹之.夜半,调甚苦.俄闻洛水之上,有长叹者,渐相逼,乃一美人.旷因舍琴而揖之曰：“彼何人斯?,”女曰：“洛浦神女也.昔陈思王有赋,子不忆耶?”旷曰：“然.”旷又问曰：“或闻洛神即甄皇后,谢世,陈思王遇其魄于洛滨,遂为《感甄赋》,后觉事之不正,改为《洛神赋》,托意于忘妃,有之乎?”女曰：“有之,妾即甄后也,为慕陈思王之才调,文帝怒而幽死,后精魄遇王于洛水之上,叙其冤抑；因感而赋之,觉事不典,易其题,乃不缪矣.”俄有双鬟,待茵席.具酒肴而至.谓旷曰：“妾为袁家新妇时,性好鼓琴,每弹至《悲风》及《三峡流泉》,未尝不尽夕而止.适闻君琴韵清雅,愿一听之.”旷乃弹《别鹤操》及《悲风》,神女长叹曰：“真蔡中郎之俦也!”问旷曰：“陈思王《洛神赋》如何?”旷曰：“真体物浏亮,为梁昭明之精选尔.”女微笑曰：“状妾之举止云,‘翩若惊鸿,婉若游龙,’得无疏矣?”旷曰：“陈思王之精魄,今何在?”女曰：“见为遮须国王.”旷曰：“何谓遮须国?”女曰：“刘聪子死而复生,语其父曰：“有人告某云：遮须国久无主,待汝父来作主.,即此国是也.”俄有一青衣,引一女,曰：“织绡娘子至矣.”神女曰：“洛浦龙君之处女,善织绡于水府,适令召之尔.”旷因语织绡曰：“近日人世,或传柳毅灵烟之事,有之乎?”女曰：“十得其四五尔,余皆饰词,不可惑也.”旷曰：“或闻尤畏铁,有之乎?”女曰：“龙之神化,虽铁石金玉,尽可透达,何独畏铁乎?畏者,蛟螭辈也.”旷又曰：“雷氏子佩丰城剑至延平津,跃入水,化为龙,有之乎?”女曰：“妄也!龙,木类；剑乃金,金既克木而不相生,焉能变化?岂同雀入水为蛤、野鸡入水为蜃哉,但宝剑灵物,金水相生而入水,雷生自不能沉于泉,信其下,搜剑不获,乃妄言为龙.且雷焕只言化去,张司空但言终合,俱不说为龙,任剑之灵异.且人之鼓铸锻炼,非自然之物,是知终不能为龙,明矣.”旷又曰：“梭化为龙,如何?”女曰：“梭,木也；龙本属木,变化归木,又何怪也?”旷又曰：“尤之变化如神,又何病而求马师皇疗之?”女曰：“师皇是上界高真,哀马之负重行远,故为马医,愈其疾者万有匹,上天降鉴,化其疾于龙唇吻间,欲验师皇之能.龙后负而登天.天假之,非龙真有病也.”旷又曰：“龙之嗜燕血,有之乎?”女曰：“龙之清虚,食饮沆瀣,若食燕血,岂能行藏?盖嗜者乃蛟蜃辈,无信造作,皆梁朝四公-诞妄之同尔."旷又曰："龙何好?"曰："好睡,大即千年,小不下数百岁.但仰于洞穴,鳞甲间聚其沙尘；或有鸟衔木实,遗弃其上,乃甲拆生树,至于合抱,龙方觉悟,遂振迅修行,脱其体而入虚无,澄其神而归寂灭,自然形之与气,随其化用,散入真空,若未胚腪,若未凝结,如物有恍惚,精奇杳冥.当此之时,虽百骸五体,尽可入于芥之修行,向何门而得?"女曰："高真所修之木何异.上士修之,形神俱达；中士修之,神超形沉；下士修之,形神俱堕.且当修之时,气爽而神凝,有物出焉,即老子云："恍恍惚惚,其中有物'也.其于幽微,不敢泄露,恐为上天谴滴尔."神女遂命左右传觞叙语,情况呢洽,兰艳动人,若左琼枝而右玉树,缱绻永夕,感畅冥怀.旷曰："遇二仙娥于此,真所谓双美亭也."忽闻鸡鸣,神女乃留诗曰："玉箸凝腮忆魏宫,朱丝一弄洗清风,明晨追赏应愁寂,沙诸烟消翠羽宫."织纳诗曰："织绡泉底少欢娱,更劝萧郎尽酒壶,愁见玉琴弹《别鹤》,又将清泪滴真珠."旷答二女诗曰："红兰吐艳间夭桃,自喜寻芳数已遭,珠佩鹊桥从此断,遥天空恨碧云高."
神女遂出明珠、翠羽二物赠旷曰：“此乃陈思五赋云‘或采明珠,或拾翠羽’,故有斯赠,以成《洛神赋》之咏也.”龙女出轻绡一匹赠旷曰：“苦有胡人购之,非万金不可.”神女曰：“君有奇骨异相,当出世,但淡味薄俗,清襟养真,妾当为阴助.”言讫,超然蹑虚而去,无所睹矣.后旷保其珠、绡,多游嵩岳,友人尝遇之,备写其事.今逅世不复见焉.
里面的典故有很多,你若能读懂,那么那首诗你便能理解了.
织绡娘子说龙属木,所以梭化为龙并不奇怪.但,龙属木,而金与木相克,所以宝剑是不可能为龙的,但金水相生,所以雷氏子的“凡铁”必然是入水而不可得了,所以雷氏子说宝剑变龙只是笑谈.诗中典故尽出于此文,请详看.
大和中,处士萧旷,自洛东游,至孝义馆,夜憩于双美亭.时月朗风清,旷善琴,遂取琴弹之.夜半,调甚苦.俄闻洛水之上,有长叹者,渐相逼,乃一美人.旷因舍琴而揖之曰：“彼何人斯?,”女曰：“洛浦神女也.昔陈思王有赋,子不忆耶?”旷曰：“然.”旷又问曰：“或闻洛神即甄皇后,谢世,陈思王遇其魄于洛滨,遂为《感甄赋》,后觉事之不正,改为《洛神赋》,托意于忘妃,有之乎?”女曰：“有之,妾即甄后也,为慕陈思王之才调,文帝怒而幽死,后精魄遇王于洛水之上,叙其冤抑；因感而赋之,觉事不典,易其题,乃不缪矣.”俄有双鬟,待茵席.具酒肴而至.谓旷曰：“妾为袁家新妇时,性好鼓琴,每弹至《悲风》及《三峡流泉》,未尝不尽夕而止.适闻君琴韵清雅,愿一听之.”旷乃弹《别鹤操》及《悲风》,神女长叹曰：“真蔡中郎之俦也!”问旷曰：“陈思王《洛神赋》如何?”旷曰：“真体物浏亮,为梁昭明之精选尔.”女微笑曰：“状妾之举止云,‘翩若惊鸿,婉若游龙,’得无疏矣?”旷曰：“陈思王之精魄,今何在?”女曰：“见为遮须国王.”旷曰：“何谓遮须国?”女曰：“刘聪子死而复生,语其父曰：“有人告某云：遮须国久无主,待汝父来作主.,即此国是也.”俄有一青衣,引一女,曰：“织绡娘子至矣.”神女曰：“洛浦龙君之处女,善织绡于水府,适令召之尔.”旷因语织绡曰：“近日人世,或传柳毅灵烟之事,有之乎?”女曰：“十得其四五尔,余皆饰词,不可惑也.”旷曰：“或闻尤畏铁,有之乎?”女曰：“龙之神化,虽铁石金玉,尽可透达,何独畏铁乎?畏者,蛟螭辈也.”旷又曰：“雷氏子佩丰城剑至延平津,跃入水,化为龙,有之乎?”女曰：“妄也!龙,木类；剑乃金,金既克木而不相生,焉能变化?岂同雀入水为蛤、野鸡入水为蜃哉,但宝剑灵物,金水相生而入水,雷生自不能沉于泉,信其下,搜剑不获,乃妄言为龙.且雷焕只言化去,张司空但言终合,俱不说为龙,任剑之灵异.且人之鼓铸锻炼,非自然之物,是知终不能为龙,明矣.”旷又曰：“梭化为龙,如何?”女曰：“梭,木也；龙本属木,变化归木,又何怪也?”旷又曰：“尤之变化如神,又何病而求马师皇疗之?”女曰：“师皇是上界高真,哀马之负重行远,故为马医,愈其疾者万有匹,上天降鉴,化其疾于龙唇吻间,欲验师皇之能.龙后负而登天.天假之,非龙真有病也.”旷又曰：“龙之嗜燕血,有之乎?”女曰：“龙之清虚,食饮沆瀣,若食燕血,岂能行藏?盖嗜者乃蛟蜃辈,无信造作,皆梁朝四公-诞妄之同尔."旷又曰："龙何好?"曰："好睡,大即千年,小不下数百岁.但仰于洞穴,鳞甲间聚其沙尘；或有鸟衔木实,遗弃其上,乃甲拆生树,至于合抱,龙方觉悟,遂振迅修行,脱其体而入虚无,澄其神而归寂灭,自然形之与气,随其化用,散入真空,若未胚腪,若未凝结,如物有恍惚,精奇杳冥.当此之时,虽百骸五体,尽可入于芥之修行,向何门而得?"女曰："高真所修之木何异.上士修之,形神俱达；中士修之,神超形沉；下士修之,形神俱堕.且当修之时,气爽而神凝,有物出焉,即老子云："恍恍惚惚,其中有物'也.其于幽微,不敢泄露,恐为上天谴滴尔."神女遂命左右传觞叙语,情况呢洽,兰艳动人,若左琼枝而右玉树,缱绻永夕,感畅冥怀.旷曰："遇二仙娥于此,真所谓双美亭也."忽闻鸡鸣,神女乃留诗曰："玉箸凝腮忆魏宫,朱丝一弄洗清风,明晨追赏应愁寂,沙诸烟消翠羽宫."织纳诗曰："织绡泉底少欢娱,更劝萧郎尽酒壶,愁见玉琴弹《别鹤》,又将清泪滴真珠."旷答二女诗曰："红兰吐艳间夭桃,自喜寻芳数已遭,珠佩鹊桥从此断,遥天空恨碧云高."
神女遂出明珠、翠羽二物赠旷曰：“此乃陈思五赋云‘或采明珠,或拾翠羽’,故有斯赠,以成《洛神赋》之咏也.”龙女出轻绡一匹赠旷曰：“苦有胡人购之,非万金不可.”神女曰：“君有奇骨异相,当出世,但淡味薄俗,清襟养真,妾当为阴助.”言讫,超然蹑虚而去,无所睹矣.后旷保其珠、绡,多游嵩岳,友人尝遇之,备写其事.今逅世不复见焉.
里面的典故有很多,你若能读懂,那么那首诗你便能理解了.
织绡娘子说龙属木,所以梭化为龙并不奇怪.但,龙属木,而金与木相克,所以宝剑是不可能为龙的,但金水相生,所以雷氏子的“凡铁”必然是入水而不可得了,所以雷氏子说宝剑变龙只是笑谈.诗中典故尽出于此文,请详看.