搜搜考试网是存在创造了意义 还是意义创造了存在?
来源：学生作业帮 编辑：搜搜考试网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/06/09 15:06:49
是存在创造了意义 还是意义创造了存在?
那好像意义就是存在，存在就是意义 是形而上和形而下的关系？ 那又是什么创造存在和意义？ 是道吗？ 那又是什么产生了道？ 是不是涉及到了无极和太极？ 那什么是无极？ 又是什么产生了无极？ 这好像是一个无穷尽的思维方向？ 那什么思维方向才是正确的？
那好像意义就是存在，存在就是意义 是形而上和形而下的关系？ 那又是什么创造存在和意义？ 是道吗？ 那又是什么产生了道？ 是不是涉及到了无极和太极？ 那什么是无极？ 又是什么产生了无极？ 这好像是一个无穷尽的思维方向？ 那什么思维方向才是正确的？
双向性,对应性,关联性.
我们说“道”的时候总是带一个“理”
即道的判别是“无与有之相”来说“名”的道
这个叫无极,可能性的存在.
有之相“名”来说的有太极中心思想主题.叫命题首先是读起来,表达起来起码要通顺的意义,不通顺“塞其兑”“一通百通”存在创造了意义
道是路,也作说讲,我说可能性路通顺不通顺“道通为一”的思想.
即定义式的内涵（朔因推果,反果导因）多元式理解（我们说话的时侯有随意性是汉语言的表征最起码要能让人理解）命题意义即条条大路通北京意义创造了存在.
通于理（具体各门科学的总纲领）的逼真性证伪式的科学“合理”.
即是命题本身不可确定性的道可能性整体部分实现的合理.
韩非子《解老》谓：
'道者万物之所然也,万理之所稽也.理者成物之文也,道者万物之所以成也,故曰道,理之者也.物有理不可以相薄；物有理不可以相薄,故理之为物之制.万物各异理；万物各异理,而道尽稽万物之理.'
此'理',不仅是万物的理之者,而且是道之所理之者.既然将理与本体的道如此联系起来,也就将理的用法扩展了.在《庄子》中已有此类用法.如《秋水》：'是所以语大义之方,论万物之理也.'杂篇《盗跖》亦有：'名利之实,不顺于理,不监于道.'王弼《老子注》四十七章：'道有大常,理有大致.'致,即太极之致的致.如此便将理与道进一步联系起来.至宋儒,则将理与天和太极联系起来.程灏所谓'天者,理也.''天理二字,却是自家体贴出来.'以及朱熹所谓'太极理也,动静气也.'皆是将理的用法扩展为'本体''价值本原'的意义.
“那好像意义就是存在,存在就是意义 是形而上和形而下的关系?那又是什么创造存在和意义?是道吗?那又是什么产生了道?是不是涉及到了无极和太极?那什么是无极?又是什么产生了无极?这好像是一个无穷尽的思维方向?那什么思维方向才是正确的?”
语言是可道可名的存在.从语言文字的表象意义之外或表象意义之后找出它们深刻的意义,道是“得意而忘言”“行不言之教”.
我们从先哲到现代走过后现代正走向新时代,是整体和部分的相互定位,处于不断的循环过程之中的结构解释学,又有整体与部分层面解释学.
在传统意义理论中,能指依赖于有意识的心灵所指.然而在后结构主义者看来,所指仅仅是无休止的指意过程中的一个瞬间,在这个过程中意义并不是在主客体间的稳定的指涉关系中生成的,而仅仅是在所指的无限的、模棱两可的淤戏中生成的用福柯的话说：“意义的意义是能指对所指的无限的暗示和不确定的指定……它的力量在于一种纯粹的,无限的不确定性,这种不确定性一刻不息地赋予所指以意义……它总是一次又一次地进行着指定和区分.
就整体空间来说道是不存在之道和存在之道.
就整体时间来说道是道无终始.
无论以什么产生首先要产生人类历史为道的开始.
在历史之前已经有了道,无论以什么产生首先要产生人类历史为道的终,在那时间之后道仍自化.道虽无始,道通为一,而一有它的极限.道虽无终,道产生万物,产生万物有它的极限.无始的极,我们叫做无极,无终的极我们叫做太极.
无极既不是道的始,太极也不是道的终.
过去我们追不到无极,将来也达不到太极.
而无极与太极都是极限的不是不可以实现的
所以,金岳霖先生就个体本身的实现.
“有相对于这样个体而非这样个体本身的现实,前一方面的实现可以修改后一方面的现实.后一方面性的可以为前一方面所了解,后一方面的尽性能力可以因前一方面的意义而减少增加,在这样的个体出现后,现实的历程增加一种主动力.
在日常生活中,对于已往不知即不能言,可是,将来虽不知而也能言,因为对于将来,主动的个体有盼望,有追逐,有理想,有要求,对于将来如果我们是主动的,我们所言的不过表现其在自我而已.关于一个体的我,该个体总有发言权”.
我们说“道”的时候总是带一个“理”
即道的判别是“无与有之相”来说“名”的道
这个叫无极,可能性的存在.
有之相“名”来说的有太极中心思想主题.叫命题首先是读起来,表达起来起码要通顺的意义,不通顺“塞其兑”“一通百通”存在创造了意义
道是路,也作说讲,我说可能性路通顺不通顺“道通为一”的思想.
即定义式的内涵（朔因推果,反果导因）多元式理解（我们说话的时侯有随意性是汉语言的表征最起码要能让人理解）命题意义即条条大路通北京意义创造了存在.
通于理（具体各门科学的总纲领）的逼真性证伪式的科学“合理”.
即是命题本身不可确定性的道可能性整体部分实现的合理.
韩非子《解老》谓：
'道者万物之所然也,万理之所稽也.理者成物之文也,道者万物之所以成也,故曰道,理之者也.物有理不可以相薄；物有理不可以相薄,故理之为物之制.万物各异理；万物各异理,而道尽稽万物之理.'
此'理',不仅是万物的理之者,而且是道之所理之者.既然将理与本体的道如此联系起来,也就将理的用法扩展了.在《庄子》中已有此类用法.如《秋水》：'是所以语大义之方,论万物之理也.'杂篇《盗跖》亦有：'名利之实,不顺于理,不监于道.'王弼《老子注》四十七章：'道有大常,理有大致.'致,即太极之致的致.如此便将理与道进一步联系起来.至宋儒,则将理与天和太极联系起来.程灏所谓'天者,理也.''天理二字,却是自家体贴出来.'以及朱熹所谓'太极理也,动静气也.'皆是将理的用法扩展为'本体''价值本原'的意义.
“那好像意义就是存在,存在就是意义 是形而上和形而下的关系?那又是什么创造存在和意义?是道吗?那又是什么产生了道?是不是涉及到了无极和太极?那什么是无极?又是什么产生了无极?这好像是一个无穷尽的思维方向?那什么思维方向才是正确的?”
语言是可道可名的存在.从语言文字的表象意义之外或表象意义之后找出它们深刻的意义,道是“得意而忘言”“行不言之教”.
我们从先哲到现代走过后现代正走向新时代,是整体和部分的相互定位,处于不断的循环过程之中的结构解释学,又有整体与部分层面解释学.
在传统意义理论中,能指依赖于有意识的心灵所指.然而在后结构主义者看来,所指仅仅是无休止的指意过程中的一个瞬间,在这个过程中意义并不是在主客体间的稳定的指涉关系中生成的,而仅仅是在所指的无限的、模棱两可的淤戏中生成的用福柯的话说：“意义的意义是能指对所指的无限的暗示和不确定的指定……它的力量在于一种纯粹的,无限的不确定性,这种不确定性一刻不息地赋予所指以意义……它总是一次又一次地进行着指定和区分.
就整体空间来说道是不存在之道和存在之道.
就整体时间来说道是道无终始.
无论以什么产生首先要产生人类历史为道的开始.
在历史之前已经有了道,无论以什么产生首先要产生人类历史为道的终,在那时间之后道仍自化.道虽无始,道通为一,而一有它的极限.道虽无终,道产生万物,产生万物有它的极限.无始的极,我们叫做无极,无终的极我们叫做太极.
无极既不是道的始,太极也不是道的终.
过去我们追不到无极,将来也达不到太极.
而无极与太极都是极限的不是不可以实现的
所以,金岳霖先生就个体本身的实现.
“有相对于这样个体而非这样个体本身的现实,前一方面的实现可以修改后一方面的现实.后一方面性的可以为前一方面所了解,后一方面的尽性能力可以因前一方面的意义而减少增加,在这样的个体出现后,现实的历程增加一种主动力.
在日常生活中,对于已往不知即不能言,可是,将来虽不知而也能言,因为对于将来,主动的个体有盼望,有追逐,有理想,有要求,对于将来如果我们是主动的,我们所言的不过表现其在自我而已.关于一个体的我,该个体总有发言权”.