民间故事《梁山伯与祝英台》的主要内容是什么?

民间故事《梁山伯与祝英台》的主要内容是什么?

一、基本内容： 　　自古至今,关于梁祝的传说,可谓流传广而久远,遍及国内外众多地区,其内容也大致相同.而诸城的梁祝传说却别有一番情味,以其真实、美丽、亲近、悲壮而独具特色.传说内容大致分为三部分： 　　其一,在位于诸城市北部的相州镇梁山屯村,村民声称,梁山伯就是梁山屯人.传说梁家生活早年富裕,山伯的父亲也曾办过塾堂,不幸积劳成疾,三十几岁便撒手西去,撇下了山伯母子相依为命,日子逐渐败落下来.梁山伯的乳名叫伯孩儿,自幼体弱多病,家中生活仅靠母亲雇短工经营几亩薄地为生.待山伯长到十六岁时,母亲怕误了孩子的前程,便省吃俭用,攒些积蓄,把梁山伯送到了村西北三里远的小梁山的塾堂里读书,因塾师曾是梁山伯父亲的好友,故而山伯在塾堂处处受到师父的关照,学绩甚好. 　　小梁山上的塾堂遗迹至今尚存,大门石墩及书房寝室清晰可辨.也就是在这里,梁山伯结识了女扮男装前来读书的祝英台,两人同室居住,兄弟相称,感情笃深.一晃三年过去,直至学业完成下山之时,山伯也未察觉出英台的真实身份,并执意要送一送祝贤弟.两人边走边聊,畅叙友情,一路西行,一直送到如今诸城市石桥子镇北的小石桥上,才被英台劝住,这就是有名的十八里相送. 　　石桥子镇北的小石桥至今犹在,是一座不大的悬砌拱桥,石桥面上磨蹭光滑,仍相当结实,这里距小梁山恰恰十八里整.就在这小石桥上,英台面对相处三年的梁兄,爱恋之情再难自制,于是提出为自家的小九妹作媒许配山伯,并叮嘱山伯定要早日到祝家提亲.见山伯应允后,两人才依依惜别. 　　当山伯再回山拜别师父时,才从师母那里得知英台即是小九妹,赶忙前往祝家提亲.谁料,祝员外已将英台许配给了马文才.当梁山伯知道祝员外已将英台强行许配马文才后,连英台也不曾见一面即被逐出门外,回家后悔恨交加,相思成疾,终日咳嗽,汤水不进,一病不起,其症就是今天的肺结核.在山伯病入膏肓之时,嘱咐母亲说：“我死后不要到别处葬,就埋在里丈河北岸.”因他知道,马文才家就在当今安丘市官庄镇的马家庄子村,英台出嫁必经此地,死后也想再见英台一面.说完后山伯一命归天,年仅十九岁.梁母果然依照儿子的嘱咐,将山伯远葬到现今石桥子镇里丈村北的渠河北岸上. 　　其二,在诸城市石桥子镇西的祝家楼村,村人亦称,祝英台就是该村祝员外之女,祝家共四支,居住在祝家楼村的四角上,四楼对应,祝员外即家居东北楼.当时祝家子嗣大排行,英台在女中行九,小名叫九红儿,只因祝员外膝下无子,又禁不住英台苦苦请求,于是就同意了英台女扮男装去小梁山求学. 　　英台上山以后,一直隐瞒真实身份,两年过去竟无人察觉,直到第三年临近学业将止,才被师父窥出些端倪,他见英台方便时与其他人不同,即使小解也要蹲下,便告知妻子,师母便暗中留意,果然发现了英台的女儿身.师父思忖良久后说：“反正也快终业了,还是不张扬为好,传出去会坏了人家的名声.”于是英台才得以平安下山. 　　祝英台回家以后,方知父亲已为自己许下婚事,又得知山伯曾来提亲被父亲拒绝,便终日以泪洗面,再闻山伯已殉情而死,葬于里丈河北岸,即三日不食,并在嫁妆一事上百般纠缠,以拖延婚期,直至出嫁上轿时又提出必须在里丈河北岸落轿一次,以祭拜梁兄亡灵,否则绝不上轿,这才上演出裂冢化蝶那一场戏来. 　　但令人不解的是,在今天的祝家楼村,祝姓村人都矢口否认有英台其人,更不是祝家楼人.多少年来,凡是表现《梁祝》内容的戏剧、电影、鼓词等,一概不准进村演出,也不许祝姓村人到外村听看,并延续着一个梁祝不通婚的风俗.据另姓村人介绍,祝家认为,本族出了祝英台这样一位女子,没有家教,有辱门风,故不得宣扬.这样的否定和做法恰恰证实了祝英台确是祝家楼人. 　　其三,在诸城市北石桥子镇里丈村北的渠河北岸,一条通往安丘市官庄镇马家庄子村的旧道旁,有一座大墓高高立于土丘之上,封土之上双顶并立,墓周杂草丛生,墓体青草覆盖,立于墓上,南望渠河,北览安丘,东西两道行人,尽收眼底,这就是梁祝冢.据里丈村人讲,这里就是梁祝化蝶的地方.传说有两种,一说是祝英台出嫁那天,风和日丽,花轿刚到冢西的古道上,突然狂风四起,英台即要求落轿,前去祭拜梁兄亡灵,到得墓前,英台眼望梁兄石碑,悲痛欲绝,声泪俱下,历数梁兄情意后,撞碑而死,家人遂将英台合葬于此.一说是当时确有坟墓裂开之事,英台钻入,遂翩翩飞出两只蝴蝶,把个马文才急得绕墓追逐,拉了墓地一大圈儿蒺藜.细观墓周,确有层层蒺藜草缠绕. 　　二、历史渊源 　　诸城的《梁祝》传说据考最早始于晋代或南北朝时期,完整故事形成于唐,由艺人传唱或表演即在宋代了.在梁祝的传说中,诸城人历来都认定梁祝的故事就发生在诸城,梁山伯和祝英台就是诸城人,而且有真村名、真地点,更有真人物、真情节,较之其他地区的传说更完整,更真实.传说流传之广,影响之深,无处能比.诸城人常以本地出过这样一个故事而津津乐道.老到叟妪,小到稚童,都能知晓并讲出梁山屯的梁山伯和祝家楼的祝英台的爱情故事,并会到里丈河北去指冢为证. 　　有研究指出梁祝故事的雏形,即是《华山畿》.六朝时期,江南盛传《华山畿》这首令人性灵摇荡的民歌,《古今乐录》曰：“《华山畿》者,宋少帝时懊恼一曲,亦变曲也.少帝时,南徐一士子,从华山畿往云阳.见客舍有女子年十八九,悦之无因,遂感心疾.母问其故,具以启母.母为至华山寻访,见女具说闻感之因.脱蔽膝令母密置其席下卧之,当已.少日果差.忽举席见蔽膝而抱持,遂吞食而死.气欲绝,谓母曰：‘葬时车载,从华山度.’母从其意.比至女门,牛不肯前,打拍不动.女曰：“且待须臾.”妆点沐浴,既而出.歌曰：“华山畿,君既为侬死,独活为谁施?欢若见怜时,棺木为侬开.”棺应声开,女透入棺,家人叩打,无如之何,乃合葬,呼曰神女冢.宋郭茂倩《乐府诗集》亦有记载. 　　三、主要特征 　　梁祝的传说主要表现了古代人民对自由美好生活的向往,对婚姻自由的追求.它是民间文化的积淀,代表了民间文学中积极向上的部分.诸城的梁祝传说之所以久传不衰,多具魅力,其原因不仅因为梁祝是诸城人,更因为它代表了人民大众的心声. 　　四、重要价值 　　梁山伯与祝英台的故事是我国四大民间传说之一,被称为东方的“罗密欧与朱丽叶”.我们透过祝英台女扮男装所表现的反抗封建礼教的表层思想,能更深一步地把握到社会进步中要求男女平等、呼唤女权回归这一深层的民族潜意识.如果没有梁祝的悲剧,人们就不会认识到传统的包办婚姻制度的弱点和局限,就无法看到其他选择的可能性.传统的婚姻制度就将继续保持原样. 　　如果说,梁祝婚姻被残酷葬送具有强烈的悲剧意义,那么它的“化蝶”结尾便富有积极意义.活着追求不到的东西,在死后继续“追求”,终于得到.“化蝶”的结局,正是日益厚积的冲击封建礼教的强烈社会心理的生动反映.千百年来,这种结局鼓舞着人们向一切顽固封建势力作顽强的抗争.
　　篇目及流传地
　　△梁山伯与祝英台等43则浙江（其中宁波22则,其中有畲族） 　　△山伯琴剑英台扇等15则 江苏 　　△三蝶奇缘等8则 广西（其中有壮族、瑶族） 　　△尼山姻缘来世成等6则河南 　　△梁祝同化白蝴蝶等3则福建