搜搜考试网里出现过哪些成语?
来源：学生作业帮 编辑：搜搜考试网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/05/04 13:44:04
里出现过哪些成语?
守株待兔
宋国有个农夫正在田里翻土.突然,他看见有一只野兔从旁边的草丛里 慌慌张张地窜出来,一头撞在田边的树墩子上,便倒在那儿一动也不动了. 农民走过去一看：兔子死了.因为它奔跑的速度太快,把脖子都撞折 （shé）了.农民高兴极了,他一点力气没花,就白捡了一只又肥又大的野兔.他心 想；要是天天都能捡到野兔,日子就好过了.从此,他再也不肯出力气种地 了.每天,他把锄头放在身边,就躺在树墩子跟前,等待着第二只、第三只 野兔自己撞到这树墩子上来. 世上哪有那么多便宜事啊.农民当然没有再捡到撞死的野兔,而他的田地却荒芜了.
[提示]
这是一则脍炙人口的寓言故事.兔子自己撞死在树墩子上,这是生活中 的偶然现象.宋国那个农夫却把它误认为是经常发生的必然现象,最后落得 个田园荒芜,一无所获.不靠自己勤勤恳恳的劳动,而想靠碰好运过日子,是不会有好结果的.我们一定不要做“守株待兔”式的蠢人.
[原文]
宋人有耕田者.田中有株①,兔走触株②,折颈而死.因释其耒而守株
③,冀复得兔④.兔不可复得,而身为宋国笑⑤.
自相矛盾：
从前有个楚国的商人在市场上出卖自制的长矛和盾牌.他先把盾牌举起 来,一面拍着一面吹嘘说：“我卖的盾牌,最牢最牢,再坚固没有了.不管 对方使的长矛怎样锋利,也别想刺透我的盾牌!”停了一会儿,他又举起长 矛向围观的人们夸耀：“我做的长矛,最快最快,再锋利没有了.不管对方 抵挡的盾牌怎样坚固,我的长矛一刺就透!” 围观的人群中有人问道：“如果用你做的长矛来刺你做的盾牌,是刺得 透还是刺不透呢?”楚国商人涨红着脸,半天回答不上来.
[提示]
说话、写文章,如果在同一时间和同一关系中,竟有两种相反的说法,
前后互相抵触,那就会矛盾百出,象楚国商人一样经不住驳同.这则寓言故 事已经深入人心,“自相矛盾”也已成为人们常用的词语
[原文]
楚人有鬻盾与矛者①,誉之曰②：“吾盾之坚,物莫能陷也③.”又誉
其矛曰：“吾矛之利,于物无不陷也.”或曰④：“以子之矛陷于之盾,伺
如?”其人弗能应也.
郑人买鞋
从前有个郑国人想买一双鞋.他怕买得不合适,先在家里比照脚的大小宽窄剪了一张纸样.这个郑国人走了十几里路到了集市上.那天是大集,赶集的人熙熙攘壤,分外热闹.集上卖鞋的商贩也不少,但是所卖的鞋子不是料子不好,就是式样不新,郑国人都没看中.后来在一个鞋摊上,他终于看到了一种可心的鞋子.他往兜里一摸,糟了,纸样忘在家里了.郑国人连跑带颠回到家中,取了纸样,又呼哧呼哧赶回集市.但是,集市早就散了.他白白来回赶了几十 里路,还是没有买到鞋子. 事后有人问他：“你用自己的脚比比大小不就行了吗?”他却一本正经 地说：“我宁愿相信纸样,也不相信我自己脚.”
[提示]
宁愿相信根据自己的脚画出来的纸样,也不相信自己的脚,这是绝妙的
讽刺.这样的事情在人世间不一定真有,但是,墨守教条,相信本本,不看
也不信活生生的现实,这样的思想和行为,不是处处可以见到吗?
[原文]
郑人有且置履者①,先自度其足②,而置之其坐③；至之市而忘操之④.
已得履,乃曰：“吾忘持度⑤.”反归取之⑥.及反,市罢⑦,遂不得履.
人曰：“何不试之以足?”曰：“宁信度,无自信也⑧.”
买椟还珠
楚国有个珠宝商,到郑国去卖室珠. 为了招揽生意,他精心制作了一只盛放宝珠的盒子.这只盒子选用名贵的木兰做材料,再用香喷喷的桂、椒反复熏烤,又用光闪闪的珠玉镶嵌四周, 还用通红的玫瑰和碧绿的翡翠装饰点缀.真是珠光宝气,异香扑鼻.有个郑国人看中了这只精美无比的盒子.他把盒子买走了,却把盒中的宝珠退还给珠宝商.
[提示]
郑人的眼睛只盯着那只精美的盒子,结果却丢掉了真正有价值的宝珠.
可见,做什么事情都要分清主次,否则就会象这位“买椟还珠”的郑人那样
做出舍本逐末、取舍不当的傻亭来.
[原文]
楚人有卖其珠于郑者.为木兰之柜①,熏以桂椒②,缀以殊玉③,饰以
玫瑰④,缉以翡翠⑤.郑人买其椟而还其珠⑥.此可谓善卖椟矣,未可谓善
鬻珠也⑦.
滥竽充数
战国时候,齐国有位国君叫齐宣王.他喜爱音乐,特别喜欢听竽乐合奏.吹竽的乐队越大,他听得越起劲儿. 有个南郭先生,既没有学问,又不会劳动,专靠吹牛拍马混饭吃.听到 齐宣王要组织大乐队的消息,就托人向齐宣王介绍,说自己是吹竽的高手.齐宣王很高兴,请他加入了竽乐队.合奏的时候,他坐在三百人组成的乐队 里,腮帮子一鼓一瘪,上半身前俯后仰,好象吹得十分卖力,其实,他的竽 一点声儿也没出.但是,每天他都和其他乐师一样,拿高薪,吃美餐,一混 就是好几年. 后来,齐宣王死了.齐闵（mǐn）王当了国君.这个齐闵王也喜欢听音乐,但是,不爱听合奏.他让乐师挨个儿独奏给他听.这一来,南郭先生混不下去了,就悄悄地卷起铺盖溜了.
[提示]
南郭先生是一个混饭吃的典型.他不学习,不劳动,靠欺骗过日子.这
样的人虽然也能蒙混一时,但迟早终要露出马脚.人应该用诚实的劳动 （包
括体力劳动和脑力劳动）为社会作出贡献.人的能力有大有小,但只要是尽
了努力,就会受到社会的尊敬.如果象南郭先生那样,就会成为大家耻笑的
对象.
原文]
齐宣王使人吹竽①,必三百人.南郭处士请为王吹竽②,宣王说之③.
廪食以数百人等④.宣王死,闵王立,好一一听之⑤.处士逃.
讳疾忌医
扁鹊（què）是古代一位名医.有一天,他去见蔡桓侯.他仔细端详了蔡桓侯的气色以后,说：“大王,您得病了.现在病只在皮肤表层,赶快治,容易治好.”蔡桓侯不以为然地说：“我没有病,用不着你来治!”扁鹊走后,蔡桓侯对左右说：“这些当医生的,成天想给没病的人治病,好用这种办法来证明自己医术高明.” 过了十天,扁鹊再去看望蔡桓侯.他着急地说：“您的病已经发展到肌肉里去了.可得抓紧治疗啊!”蔡桓侯把头一歪：“我根本就没有病!你走吧!”扁鹊走后,蔡桓侯很不高兴.又过了十天,扁鹊再去看望蔡桓侯.他看了看蔡桓侯的气色,焦急地说：“大王,您的病已经进入了肠胃,不能再耽误了!”蔡桓侯连连摇头：“见鬼,我哪来的什么病!”扁鹊走后,蔡桓侯更不高兴了.又过了十天,扁鹊再一次去看望蔡桓侯.他只看了一眼,掉头就走了.蔡桓侯心里好生纳闷,就派人去问扁鹊：“您去看望大王,为什么掉头就走呢?”扁鹊说：“有病不怕,只要治疗时,一般的病都会慢慢好起来的.怕只怕有病说没病,不肯接受治疗.病在皮肤里,可以用热敷；病在肌肉里,可以用针灸；病到肠胃里,可以吃汤药.但是,现在大王的病已经深入骨髓.病到这种程度只能听天由命了,所以,我也不敢再请求为大王治病了.” 果然,五天以后,蔡桓侯的病就突然发作了.他打发人赶快去请扁鹊,
但是扁鹊已经到别的国家去了.没过几天,蔡桓侯就病死了.
[提示]
有了病,一定要听从大夫的嘱咐,老老实实地医治.有了缺点错误,也 一定要听取大家的批评,认认真真地改过.否则,一误再误,病情会越来越沉重,错误会越来越严重,以至发展到无法挽救的地步.
[原文]
扁鹊见蔡桓公①,立有间②,扁鹊曰：“君有疾在腠理③,不治将恐深.”桓候曰：“寡人无疾④.”扁鹊出.桓侯曰：“医之好治不病以为功⑤.” 居十日⑥,扁鹊复见,曰：“君之病在肌肤,不治将益深⑦.”桓侯不应.扁鹊出.桓侯又不悦.居十日,扁鹊复见,曰：“君之病在肠胃,不治将益深.”桓侯又不应.扁鹊出.桓侯又不悦.居十日,扁鹊望桓侯而还走⑧.桓侯故使人问之.扁鹊曰：“疾在腠理,汤熨之所及也⑨；在肌肤,针石之所及也⑩；在肠胃,火齐之所及也（11）；在骨髓,司命之所属（12）,无奈何也!今在骨髓,臣是以无请也（13）.” 居五日,桓公体痛；使人索扁鹊 （14）,已逃秦矣.桓侯遂死（15）.
棘刺尖儿上雕猴子
燕王到处张贴榜文,征求身怀绝技的能工巧匠.有个卫国人来应征,自称能在荆棘的尖刺上雕刻出活灵活现的猴子.燕王听说他有这样超群的技艺,高兴极了,立刻给他极其丰厚的待遇,供养在身边. 过了几天,燕王想看看这位巧匠雕刻的艺术珍品.那个卫国人说：“国君要是想看的话,必须依我两个条件：一,半年之内不入后宫与后妃欢聚；二,不喝酒,不吃肉.然后选一个雨睛日出的天气,在半明半暗的光线中,才能看到我在棘刺尖儿上雕刻的猴子.”燕王一听这些条件,没法照办,只能继续用锦衣玉食把这个卫国人供养在内宫,却始终没有机会欣赏到他刻制的珍品.宫内有个铁匠听到了这件事,不禁暗暗发笑.他就对燕王说：“我是专门打制刀具的.谁都知道,再小的刻制品也要用刻刀才能雕削出来,所以,雕刻的东西一定要比刻刀的刀刃大.如果棘刺的尖儿细到容不下最小的刀刃,那就没法在上面雕刻.请国王检查一下那位工匠的刻刀,就可以知道他说的话是真是假了.”大王一听,如梦方醒,立即把那个卫国人找来,问道：“你在棘刺尖儿上雕刻猴子,用的是什么工具?”卫国人回答：“刻刀.”燕王说：“请把你的刻刀拿给我看看.”卫国人一听就慌了神,借口说到住 处去取刻刀,溜出宫门逃跑了.
[提示]
牛皮、谎言,编得再巧妙,也经不住认真的考察、仔细的分析.根据这
则寓言故事,人们常常把谎言称为“棘刺之说”.需要说明的是,应该把故
事中卫国人吹的牛皮跟今天的微雕艺术区别开来.随着时代的发展、工艺的
进步,人们可以凭借极细的刻刀和放大镜、显微镜在头发丝上雕刻.但在一、
二千年前,人们的技艺还达不到这样高的水平.故事中那位铁匠的分析判断
是根据当时的水平作出来的.
[原文]
燕王征巧术人①,卫人曰：“能以棘刺之端为母猴.”燕王说之②,养之以五乘之奉③.王曰：“吾试观客为棘刺之母猴.”客曰：“人主欲观之
④,必半岁不入官⑤,不饮酒食肉,雨雾日出⑥,视之晏阴之间⑦,而棘刺之母猴乃可见也.”燕王因养卫人,不能观其母猴. 郑有台下之冶者谓燕王曰⑧：“臣为削者也⑨,诸微物必以削削之⑩,而所削必大于削.今棘刺之端不容削锋 （11）,难以治棘刺之端（12）.王试观客之削,能与不能可知也.”王曰：“善!”谓卫人曰“客为棘刺之母猴也,何以理之（13）?”曰：“以削.”王曰：“吾欲观见之.”客曰：“臣请之舍取之（14）.”因逃.
和氏之璧
楚国人和氏,在楚山上得到一块未经雕琢的玉石.凭着多年的经验,他知道石头中间是一块价值连城的宝玉.他捧着玉石去献给楚厉王.厉王让玉匠鉴别.玉匠说是一块普通的石头.厉王十分生气,下令砍掉了和氏的左脚.厉王死后,武王接位.和氏又捧着玉石去献给武王.武王手下的玉匠依然一口咬定是块普通的石头.武王又下令砍掉了和氏的右脚. 武王死后,文王登位.和氏抱着那块玉石在楚山脚下号啕 （táo）大哭,哭了三天三夜,眼泪流干了,滴出了血.文王听到这件事后,就派人问和氏痛哭的原因.和氏说：“我不是为被砍去了双脚而伤心,我只恨乾坤 （qián kūn）颠倒,黑白混淆,宝石被说成石头,忠诚被诬为欺诈.这才是最令人痛心的啊!“文王吩咐玉匠把和氏奉献的玉石凿开来验看,发现里面果然是一块上好
的宝玉.后来,世上就把这块宝玉称为“和氏之璧”. [提示]
在事实和真理面前,敢于坚持自己正确的认识,不怕砍去双脚,甚至不怕杀头,这就是和氏可贵的品格.正因为有了这种品格,和氏终于使是文王作出了合乎事实的结论,恢复了他的名誉,并使宝玉得见天日.对待是非都应具有这种精神.
[原文]
楚人和氏得玉璞楚山中①,奉而献之厉王②.厉王使玉人相乏③,玉人曰：“石也.”王以和为诳而别其左足④.及厉王薨⑤,武工即位,和又奉其璞而献之武王.武王使玉人相之,又曰：“石也.”王又以和为诳而刖其右足. 武王薨,文王即位,和乃抱其璞而哭于楚山之下,三日三夜,泣尽而继之以血⑥.王闻之,使人问其故⑦,曰：“天下之则者多矣,子奚哭之悲也⑧?”和曰：“吾非悲别也,悲夫宝玉而题之以石⑨,贞士而名之以诳,此吾所以悲也.”王乃使玉人理其璞而得宝焉⑩,遂命曰：“和氏璧”.
宋国有个农夫正在田里翻土.突然,他看见有一只野兔从旁边的草丛里 慌慌张张地窜出来,一头撞在田边的树墩子上,便倒在那儿一动也不动了. 农民走过去一看：兔子死了.因为它奔跑的速度太快,把脖子都撞折 （shé）了.农民高兴极了,他一点力气没花,就白捡了一只又肥又大的野兔.他心 想；要是天天都能捡到野兔,日子就好过了.从此,他再也不肯出力气种地 了.每天,他把锄头放在身边,就躺在树墩子跟前,等待着第二只、第三只 野兔自己撞到这树墩子上来. 世上哪有那么多便宜事啊.农民当然没有再捡到撞死的野兔,而他的田地却荒芜了.
[提示]
这是一则脍炙人口的寓言故事.兔子自己撞死在树墩子上,这是生活中 的偶然现象.宋国那个农夫却把它误认为是经常发生的必然现象,最后落得 个田园荒芜,一无所获.不靠自己勤勤恳恳的劳动,而想靠碰好运过日子,是不会有好结果的.我们一定不要做“守株待兔”式的蠢人.
[原文]
宋人有耕田者.田中有株①,兔走触株②,折颈而死.因释其耒而守株
③,冀复得兔④.兔不可复得,而身为宋国笑⑤.
自相矛盾：
从前有个楚国的商人在市场上出卖自制的长矛和盾牌.他先把盾牌举起 来,一面拍着一面吹嘘说：“我卖的盾牌,最牢最牢,再坚固没有了.不管 对方使的长矛怎样锋利,也别想刺透我的盾牌!”停了一会儿,他又举起长 矛向围观的人们夸耀：“我做的长矛,最快最快,再锋利没有了.不管对方 抵挡的盾牌怎样坚固,我的长矛一刺就透!” 围观的人群中有人问道：“如果用你做的长矛来刺你做的盾牌,是刺得 透还是刺不透呢?”楚国商人涨红着脸,半天回答不上来.
[提示]
说话、写文章,如果在同一时间和同一关系中,竟有两种相反的说法,
前后互相抵触,那就会矛盾百出,象楚国商人一样经不住驳同.这则寓言故 事已经深入人心,“自相矛盾”也已成为人们常用的词语
[原文]
楚人有鬻盾与矛者①,誉之曰②：“吾盾之坚,物莫能陷也③.”又誉
其矛曰：“吾矛之利,于物无不陷也.”或曰④：“以子之矛陷于之盾,伺
如?”其人弗能应也.
郑人买鞋
从前有个郑国人想买一双鞋.他怕买得不合适,先在家里比照脚的大小宽窄剪了一张纸样.这个郑国人走了十几里路到了集市上.那天是大集,赶集的人熙熙攘壤,分外热闹.集上卖鞋的商贩也不少,但是所卖的鞋子不是料子不好,就是式样不新,郑国人都没看中.后来在一个鞋摊上,他终于看到了一种可心的鞋子.他往兜里一摸,糟了,纸样忘在家里了.郑国人连跑带颠回到家中,取了纸样,又呼哧呼哧赶回集市.但是,集市早就散了.他白白来回赶了几十 里路,还是没有买到鞋子. 事后有人问他：“你用自己的脚比比大小不就行了吗?”他却一本正经 地说：“我宁愿相信纸样,也不相信我自己脚.”
[提示]
宁愿相信根据自己的脚画出来的纸样,也不相信自己的脚,这是绝妙的
讽刺.这样的事情在人世间不一定真有,但是,墨守教条,相信本本,不看
也不信活生生的现实,这样的思想和行为,不是处处可以见到吗?
[原文]
郑人有且置履者①,先自度其足②,而置之其坐③；至之市而忘操之④.
已得履,乃曰：“吾忘持度⑤.”反归取之⑥.及反,市罢⑦,遂不得履.
人曰：“何不试之以足?”曰：“宁信度,无自信也⑧.”
买椟还珠
楚国有个珠宝商,到郑国去卖室珠. 为了招揽生意,他精心制作了一只盛放宝珠的盒子.这只盒子选用名贵的木兰做材料,再用香喷喷的桂、椒反复熏烤,又用光闪闪的珠玉镶嵌四周, 还用通红的玫瑰和碧绿的翡翠装饰点缀.真是珠光宝气,异香扑鼻.有个郑国人看中了这只精美无比的盒子.他把盒子买走了,却把盒中的宝珠退还给珠宝商.
[提示]
郑人的眼睛只盯着那只精美的盒子,结果却丢掉了真正有价值的宝珠.
可见,做什么事情都要分清主次,否则就会象这位“买椟还珠”的郑人那样
做出舍本逐末、取舍不当的傻亭来.
[原文]
楚人有卖其珠于郑者.为木兰之柜①,熏以桂椒②,缀以殊玉③,饰以
玫瑰④,缉以翡翠⑤.郑人买其椟而还其珠⑥.此可谓善卖椟矣,未可谓善
鬻珠也⑦.
滥竽充数
战国时候,齐国有位国君叫齐宣王.他喜爱音乐,特别喜欢听竽乐合奏.吹竽的乐队越大,他听得越起劲儿. 有个南郭先生,既没有学问,又不会劳动,专靠吹牛拍马混饭吃.听到 齐宣王要组织大乐队的消息,就托人向齐宣王介绍,说自己是吹竽的高手.齐宣王很高兴,请他加入了竽乐队.合奏的时候,他坐在三百人组成的乐队 里,腮帮子一鼓一瘪,上半身前俯后仰,好象吹得十分卖力,其实,他的竽 一点声儿也没出.但是,每天他都和其他乐师一样,拿高薪,吃美餐,一混 就是好几年. 后来,齐宣王死了.齐闵（mǐn）王当了国君.这个齐闵王也喜欢听音乐,但是,不爱听合奏.他让乐师挨个儿独奏给他听.这一来,南郭先生混不下去了,就悄悄地卷起铺盖溜了.
[提示]
南郭先生是一个混饭吃的典型.他不学习,不劳动,靠欺骗过日子.这
样的人虽然也能蒙混一时,但迟早终要露出马脚.人应该用诚实的劳动 （包
括体力劳动和脑力劳动）为社会作出贡献.人的能力有大有小,但只要是尽
了努力,就会受到社会的尊敬.如果象南郭先生那样,就会成为大家耻笑的
对象.
原文]
齐宣王使人吹竽①,必三百人.南郭处士请为王吹竽②,宣王说之③.
廪食以数百人等④.宣王死,闵王立,好一一听之⑤.处士逃.
讳疾忌医
扁鹊（què）是古代一位名医.有一天,他去见蔡桓侯.他仔细端详了蔡桓侯的气色以后,说：“大王,您得病了.现在病只在皮肤表层,赶快治,容易治好.”蔡桓侯不以为然地说：“我没有病,用不着你来治!”扁鹊走后,蔡桓侯对左右说：“这些当医生的,成天想给没病的人治病,好用这种办法来证明自己医术高明.” 过了十天,扁鹊再去看望蔡桓侯.他着急地说：“您的病已经发展到肌肉里去了.可得抓紧治疗啊!”蔡桓侯把头一歪：“我根本就没有病!你走吧!”扁鹊走后,蔡桓侯很不高兴.又过了十天,扁鹊再去看望蔡桓侯.他看了看蔡桓侯的气色,焦急地说：“大王,您的病已经进入了肠胃,不能再耽误了!”蔡桓侯连连摇头：“见鬼,我哪来的什么病!”扁鹊走后,蔡桓侯更不高兴了.又过了十天,扁鹊再一次去看望蔡桓侯.他只看了一眼,掉头就走了.蔡桓侯心里好生纳闷,就派人去问扁鹊：“您去看望大王,为什么掉头就走呢?”扁鹊说：“有病不怕,只要治疗时,一般的病都会慢慢好起来的.怕只怕有病说没病,不肯接受治疗.病在皮肤里,可以用热敷；病在肌肉里,可以用针灸；病到肠胃里,可以吃汤药.但是,现在大王的病已经深入骨髓.病到这种程度只能听天由命了,所以,我也不敢再请求为大王治病了.” 果然,五天以后,蔡桓侯的病就突然发作了.他打发人赶快去请扁鹊,
但是扁鹊已经到别的国家去了.没过几天,蔡桓侯就病死了.
[提示]
有了病,一定要听从大夫的嘱咐,老老实实地医治.有了缺点错误,也 一定要听取大家的批评,认认真真地改过.否则,一误再误,病情会越来越沉重,错误会越来越严重,以至发展到无法挽救的地步.
[原文]
扁鹊见蔡桓公①,立有间②,扁鹊曰：“君有疾在腠理③,不治将恐深.”桓候曰：“寡人无疾④.”扁鹊出.桓侯曰：“医之好治不病以为功⑤.” 居十日⑥,扁鹊复见,曰：“君之病在肌肤,不治将益深⑦.”桓侯不应.扁鹊出.桓侯又不悦.居十日,扁鹊复见,曰：“君之病在肠胃,不治将益深.”桓侯又不应.扁鹊出.桓侯又不悦.居十日,扁鹊望桓侯而还走⑧.桓侯故使人问之.扁鹊曰：“疾在腠理,汤熨之所及也⑨；在肌肤,针石之所及也⑩；在肠胃,火齐之所及也（11）；在骨髓,司命之所属（12）,无奈何也!今在骨髓,臣是以无请也（13）.” 居五日,桓公体痛；使人索扁鹊 （14）,已逃秦矣.桓侯遂死（15）.
棘刺尖儿上雕猴子
燕王到处张贴榜文,征求身怀绝技的能工巧匠.有个卫国人来应征,自称能在荆棘的尖刺上雕刻出活灵活现的猴子.燕王听说他有这样超群的技艺,高兴极了,立刻给他极其丰厚的待遇,供养在身边. 过了几天,燕王想看看这位巧匠雕刻的艺术珍品.那个卫国人说：“国君要是想看的话,必须依我两个条件：一,半年之内不入后宫与后妃欢聚；二,不喝酒,不吃肉.然后选一个雨睛日出的天气,在半明半暗的光线中,才能看到我在棘刺尖儿上雕刻的猴子.”燕王一听这些条件,没法照办,只能继续用锦衣玉食把这个卫国人供养在内宫,却始终没有机会欣赏到他刻制的珍品.宫内有个铁匠听到了这件事,不禁暗暗发笑.他就对燕王说：“我是专门打制刀具的.谁都知道,再小的刻制品也要用刻刀才能雕削出来,所以,雕刻的东西一定要比刻刀的刀刃大.如果棘刺的尖儿细到容不下最小的刀刃,那就没法在上面雕刻.请国王检查一下那位工匠的刻刀,就可以知道他说的话是真是假了.”大王一听,如梦方醒,立即把那个卫国人找来,问道：“你在棘刺尖儿上雕刻猴子,用的是什么工具?”卫国人回答：“刻刀.”燕王说：“请把你的刻刀拿给我看看.”卫国人一听就慌了神,借口说到住 处去取刻刀,溜出宫门逃跑了.
[提示]
牛皮、谎言,编得再巧妙,也经不住认真的考察、仔细的分析.根据这
则寓言故事,人们常常把谎言称为“棘刺之说”.需要说明的是,应该把故
事中卫国人吹的牛皮跟今天的微雕艺术区别开来.随着时代的发展、工艺的
进步,人们可以凭借极细的刻刀和放大镜、显微镜在头发丝上雕刻.但在一、
二千年前,人们的技艺还达不到这样高的水平.故事中那位铁匠的分析判断
是根据当时的水平作出来的.
[原文]
燕王征巧术人①,卫人曰：“能以棘刺之端为母猴.”燕王说之②,养之以五乘之奉③.王曰：“吾试观客为棘刺之母猴.”客曰：“人主欲观之
④,必半岁不入官⑤,不饮酒食肉,雨雾日出⑥,视之晏阴之间⑦,而棘刺之母猴乃可见也.”燕王因养卫人,不能观其母猴. 郑有台下之冶者谓燕王曰⑧：“臣为削者也⑨,诸微物必以削削之⑩,而所削必大于削.今棘刺之端不容削锋 （11）,难以治棘刺之端（12）.王试观客之削,能与不能可知也.”王曰：“善!”谓卫人曰“客为棘刺之母猴也,何以理之（13）?”曰：“以削.”王曰：“吾欲观见之.”客曰：“臣请之舍取之（14）.”因逃.
和氏之璧
楚国人和氏,在楚山上得到一块未经雕琢的玉石.凭着多年的经验,他知道石头中间是一块价值连城的宝玉.他捧着玉石去献给楚厉王.厉王让玉匠鉴别.玉匠说是一块普通的石头.厉王十分生气,下令砍掉了和氏的左脚.厉王死后,武王接位.和氏又捧着玉石去献给武王.武王手下的玉匠依然一口咬定是块普通的石头.武王又下令砍掉了和氏的右脚. 武王死后,文王登位.和氏抱着那块玉石在楚山脚下号啕 （táo）大哭,哭了三天三夜,眼泪流干了,滴出了血.文王听到这件事后,就派人问和氏痛哭的原因.和氏说：“我不是为被砍去了双脚而伤心,我只恨乾坤 （qián kūn）颠倒,黑白混淆,宝石被说成石头,忠诚被诬为欺诈.这才是最令人痛心的啊!“文王吩咐玉匠把和氏奉献的玉石凿开来验看,发现里面果然是一块上好
的宝玉.后来,世上就把这块宝玉称为“和氏之璧”. [提示]
在事实和真理面前,敢于坚持自己正确的认识,不怕砍去双脚,甚至不怕杀头,这就是和氏可贵的品格.正因为有了这种品格,和氏终于使是文王作出了合乎事实的结论,恢复了他的名誉,并使宝玉得见天日.对待是非都应具有这种精神.
[原文]
楚人和氏得玉璞楚山中①,奉而献之厉王②.厉王使玉人相乏③,玉人曰：“石也.”王以和为诳而别其左足④.及厉王薨⑤,武工即位,和又奉其璞而献之武王.武王使玉人相之,又曰：“石也.”王又以和为诳而刖其右足. 武王薨,文王即位,和乃抱其璞而哭于楚山之下,三日三夜,泣尽而继之以血⑥.王闻之,使人问其故⑦,曰：“天下之则者多矣,子奚哭之悲也⑧?”和曰：“吾非悲别也,悲夫宝玉而题之以石⑨,贞士而名之以诳,此吾所以悲也.”王乃使玉人理其璞而得宝焉⑩,遂命曰：“和氏璧”.