英语翻译刘歆 ：移让太常博士书昔唐虞既衰,而三代迭兴,圣帝明王,累起相袭,其道甚著.周室既微,而礼乐不正,道之难全也如此

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刘歆 ：移让太常博士书
昔唐虞既衰,而三代迭兴,圣帝明王,累起相袭,其道甚著.周室既微,而礼乐不正,道之难全也如此,是故孔子忧道不行,历国应聘,自卫反鲁,然後乐正,雅颂各得其所,修易、序书、制作春秋,以记帝王之道.及夫子没而微言绝,七十子卒而大义乖,重遭战国,弃籩豆之礼,理军旅之阵,孔氏之道抑,而孙吴之术兴.陵夷至于暴秦,焚经书、杀儒士,设挟书之法,行是古之罪,道术由此遂灭.
汉兴,去圣帝明王遐远,仲尼之道又绝,法度无所因袭,时独有一叔孙通,略定礼仪,天下惟有易卜,未有他书.至於孝惠之世,乃除挟书之律,然公卿大臣绛灌之属,咸介胄武夫,莫以为意.至孝文皇帝,始使掌故晁错从伏生受尚书,尚书初出於屋壁,朽折散绝,今其书见在,时师传读而已.诗始萌芽,天下众书,往往颇出,皆诸子传说,犹广立於学官,为置博士,在朝之儒,唯贾生而已.至孝武皇帝,然後邹鲁梁赵颇有诗礼春秋,先师皆出於建元之间.当此之时,一人不能独尽其经,或为雅,或为颂,相合而成,泰誓後得,博士集而赞之.故诏书曰：「礼坏乐崩,书缺简脱,朕甚闵焉.」时汉兴已七八十年,离於全经,固以远矣.
及鲁恭王坏孔子宅,欲以为宫,而得古文於坏壁之中,逸礼有三十九篇,书十六篇,天汉之後,孔安国献之,遭巫蛊仓卒之难,未及施行；及春秋,左氏丘明所脩,皆古文旧书,多者二十馀通,藏於秘府,伏而未发.孝成皇帝愍学残文缺,稍离其真,乃陈发秘藏,校理旧文,得此三事,以考学官所传经,或脱简,或脱编,博问人间,则有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生之遗学,与此同抑而未施,此乃有识者之所叹愍,士君子之所嗟痛也.
往者,缀学之士不思废绝之阙,茍因陋就寡,分文析字,烦言碎辞,学者罢老且不能究其一艺.信口说而背传记,是末师而非往古,至於国家将有大事,若立辟雍、封禅、巡狩之义,则幽冥而莫知其原,犹欲保残守缺,挟恐见破之私义,而亡从善服义之公心,或怀妬嫉,不考情实,雷同相从,随声是非,抑此三学,以尚书为不备,谓左氏不传春秋,岂不哀哉.
今圣上德通神明,继统扬业,亦愍此文教错乱,学士若兹,虽深照其情,犹依违谦让,乐与士君子同之,故下明诏,试左氏可立不；遣近臣奉旨衔命,将以辅弱扶微,与二三君子比意同力,冀後废遗.今则不然,深闭固距而不肯试,猥以不诵绝之,欲以杜塞馀道,绝灭微学.夫可与乐成,难与虑始,此乃众庶之所为耳,非所望於士君子也.且此数家之事,皆先帝所亲论,今上所考视,其为古文旧书,皆有徵验,内外相应,岂茍而已哉?
夫礼失求之於野,古文不犹愈於野乎?往者博士,书有欧阳,春秋公羊,易则施孟,然孝宣帝犹复广立谷梁春秋、梁丘易、大小夏侯尚书,义虽相反,犹并置之,何则?与其过而废之,宁过而立之,传曰：「文武之道,未坠於地,在人,贤者志其大者,不贤者志其小者.」今此数家之言,所以兼包小大之义,岂可偏绝哉?若必专己守残,党同门,妬道真,违明诏,失圣意,以陷於文吏之义,甚为二三君子不取也.

昔日唐尧．虞舜衰落之后.夏,商,周三代交替兴起.圣帝明王接连出现.世代继承.他们的道统很是明确.等到周朝王室衰微的时候.礼乐就残缺不全了.道统的难于保全也就在此.
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