诸侯用六俏舞,大夫四俏舞,士二俏舞的舞礼制度

当时战国各国都在变法图强,齐国选择的是整肃吏治.由于是新政,很多官吏不以为然.烹阿大夫以后,他们看到了齐王变革的决心,才不敢心存侥幸,安于政务.而原本受压迫的百姓也看到了希望,生产积极性提高,国家自然

卿士是周代的官制,上至天子诸侯都有卿,分上中下三等,最尊贵的是上卿,普通的就称卿士.大夫在各个朝代很多见,有时候也可能指中央机关的要职.最多的是士大夫,指官吏或者比较有声望有地位的知识分子.

其实你还没明白分封制和推恩令的根本区别,所以才会有上面的问题.分封制只是把中央王室子弟分封到各地,不再进行下一步的分封,而且有嫡长子继承制维持其宗室血脉的延续,所以分封的王国实力被集中,容易形成割据势

他是强调水能载舟亦能覆舟不以民为本得统治是不会得到人民的支持的,得到丘民的承认便可能成为天子是民主思想再问：这是孟子的原话再答：孟子生于乱世有此思想不足奇怪，只有百姓才能明白此中道理何况孟子呢？

春秋战国当初周天子分封的诸侯,有自己的爵位,比如公、伯、子,所以史书称呼诸侯国君都是郑伯、楚子等.那时候的分封制等级：周天子、诸侯、卿大夫、士.到了战国,诸侯大国都更加无视周天子,相互称王.你说的智宣

“天子建国”即天子建诸侯,“诸侯立家”即诸侯立卿大夫,“卿置侧室”即卿立下级之卿或大夫,“大夫有贰宗”,即大夫立下级大夫或“属大夫”.“士有隶子弟,庶人工商各有分亲,皆有等衰.”指士以其子弟为隶级,庶

孟子说：“百姓最为重要,代表国家的土神谷神其次,国君为轻.所以,得到民心的做天子,得到天子欢心的做国君,得到国君欢心的做大夫.国君危害到土神谷神,国家就改立国君.祭品丰盛,祭品洁净,祭扫按时举行,但仍

万章上　　本篇以长文为主,内容几乎全是有关尧、舜、禹、汤、孔子百里奚等三代贤王和春秋贤人的事迹,具有重要的史料价值.但一般读者读来较为生涩,全篇原文共9章,本书除9·5“君权谁授”为全章外,前面3章均

【礼记王制第五】天子为臣下制定傣禄和爵位.以爵位来说,有公、侯、伯、男,士、共五等.诸侯为其臣下制定的爵位,有上大夫卿、下大夫、中士、下士,也是总共五等.天子的禄田是一千里见方,侯的禄田是百里见方；伯

有这么几个卫国齐国鲁国燕国郑国晋国宋国.再问：担任西周大夫具体国君是谁再答：这个有点难，不知道。

朱：zhū,衣服纯赤色的,即大红色裷：yuān,古代指覆盖东西的巾帕衣冕：衮衣和冠冕.古代帝王与上公的礼服和礼冠.玄：黑色裨：古代的次等礼服弁：bian,四声,旧时称低级武官这段话指从着装可以看出等级

应该卿大完璧归赵中蔺相如先完璧归赵为上大夫,后升为上卿高于廉颇

译文：百姓最为重要,代表国家的土神谷神其次,国君为轻.所以,得到民心的做天子,得到天子欢心的做国君,得到国君欢心的做大夫.国君危害到土神谷神,国家就改立国君.祭品丰盛,祭品洁净,祭扫按时举行,但仍然遭

选C.理由如下：1、"天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,士有子弟"－－语出《左传》,说的是西周的宗法制和分封制.西周宗法制包括嫡长子继承君统和余子分封两项内容,故分封制以宗法制为基旨,宗统与政

1、蔺相如拿着和氏璧靠在柱子上,怒发冲冠2、蔺相如回国以后,赵王认为他是个贤能的大夫,出使到诸侯国家能不受辱,就任命他做上大夫.3、这是为什么?为的是尊重大国的威望而表示敬意.

【1】这反映了周朝时期的制度.目的是为了进行有效的统治（这是最简单的答法,您也可以回答巩固周天子的统治等等）【2】积极意义：加强了对全国的控制和管辖,巩固了国家,维护了国家安全.同时也是缓和统治阶级内

D

D

周朝宗法制,嫡长子继承制确保了血统,垄断了仕途

周人是一个后起的姬姓部族,兴起于今陕甘一带,十分重视农业.他们认为后稷是他们的始祖,并把他尊为农神,西周的农官之长便以“后稷”命名.从后稷到到文王中间有若干个王,《史记·周本纪》、《世本》记载有十五代