秋水中体现了他的哲学本体论是什么主义的?

可以认为思维和存着何者为世界的本源的问题属于本体论,而思维和存在有没有同一性的问题属于认识论.

本体论是任何哲学都无法回避的哲学前提、哲学基本立场或理论基石.哲学只有上升到本体论的研究层次,才能真正摆脱具体经验的局限,校正具体科学的视差,在理论思维的最抽象层次上把握思维与存在或人与世界的本质联系

首先要注意的是,哲学上所说的矛盾不是日常意义上所说的矛盾,因为日常意义上提及”矛盾“,接下来马上就是”冲突“；仿佛没有冲突就没有矛盾；在马克思主义哲学体系中,这种理解是不正确的.哲学上所讲的矛盾,就是

哲学家指的是生命的意义,船夫指的是生命的本体,这里面体现的哲学道理就是社会存在决定社会意识.没有本体的生命,啥意识都是不存在的.社会意识是依靠社会存在而存在的.

把发展仅仅理解为物质财富的增长,片面追求经济指标的突飞猛进,忽视了教育,医疗,生态,环保等“民生指标”.这说明看待问题应该全面,不能片面的对待问题.经济增长只是手段,全面提高生活质量才是发展的目的这说

本体是能够成为一切存在的存在.与其余存在相比,它是一切存在的本源,它可以成为任何一种存在,而其余存在则不能作为它的本源而成为它；它是一定存在的,是永恒的存在,是首先的存在,而其余存在则是不一定存在的,

如果我的理解没错,那么《资本论》的本质是批判资本主义的发展史,而不是说明哲学的本体论.另,所谓的本体论与人的异化的没有联系.人的异化是资本主义的结果,而不是本体论的结果.

可以这么讲,西方哲学中自希腊化时代以后,人们的思维就发生了强烈的转向,虽然部分人还保持着以往的思路,但是很多人开始从形而上的谈论转向更为实际的人本身,这也正好和现在的哲学思维近似.这里面和时代环境有着

所谓本体论就是狭义的形而上学.人类本性上追问终极原因.在古希腊哲学家们探究世界的本源,用水,火来说明世界的本源.到了柏拉图用理念来说明世界何以可能.追求本体论是哲学发展的必然结果.后现代主义者认为应该

社会存在和社会意识的对立统一关系；根本方法是矛盾的观点,即人类社会的发展是生产力和生产关系、经济基础和上层关系的矛盾,表现形式是阶级矛盾和阶级斗争；人民群众是历史的创造者和推动者,人类社会是不断进步发

我们这一茬的科学是实证科学=>眼见为信~有如盲人摸象'(半瓶子醋~只知其一'不知其二~还不如全不知道)~能发不能收'(连环保问题都无法善後）(还有变种的病毒)~将把人类带入毁灭~中医比西医科学~西医是

好问题.就是西方是以柏拉图的“一和多”,共性和殊性,属性与种,类的理念（观念）产生意义关系.中国哲学强调整体与部分,是对应二分矛盾现象.以物象名词作为判别,没有抽象性意义（《道德经》《易经》）.在当下

如果全都实行医保了,而10%的地区没有取得良好效果,影响了整个医改进程.这个叫整体与局部.你说的,有10%的试点慢慢推广,这10%就是特殊,特殊性可以了才能推广普及.千万不要把这个“特殊”理解成一般意

相对.《庄子秋水》说：“秋水时至,百川灌河.泾流之大,两涘渚崖之间,不辨牛马.于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己.”河伯一开始非常得意,以为“天下之美尽在己”；然后看到一片汪洋的北海,才知道自己实

本体是本源智慧中三者之一,本体、本质、本原三位一体就是本源智慧.本体本体由本来、本位、本能三位一体组成,它是事物的原在动力,即动力因.是科学研究量子力学及佛学的主要方面,狭义性的概念特指人的肉体或自身

"人的全部本质就是意志.""欲求与争扎是人的全部本质."把意志解释为欲求、需要,是叔本华唯意志论的特色.在他看来,人,彻底地是具体的欲求和需要,是千百种需要的凝聚体.凡是人在根本上所欲求的,也就是他最

中国传统教育哲学,是中国传统哲学的一部分,是在中国历史上形成的,经过不断创造和革新并以变化了的形式存在于现代教育之中的教育哲学观念和思考教育问题的方式.从中国传统教育哲学的发展历程看,中国古代基本上是

冯友兰先生于上个世纪三十年代撰写的《中国哲学史》（上、下册）第一篇的第一章“绪论”中,引用古希腊哲学的范式就哲学的构成作了一个介说.他写道：以现在之术语说之,哲学包涵三大部：宇宙论——目的在求一“对于

横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛.

围在城里的人出不去,城外的人记不到城里来.提现的是思想的一种突破,想到得到思想的升华,而非是现如今的禁锢,思想的枷锁影响一个人思想的不断创新.