怎样看待老子主张的不争与崇尚竞争之间的关系

老子认为,世界的本原是无,只有无才符合道的原则,“圣人处无为之事,行不言之教”.无为而治是道家基本的政治主张.无为,即“不为物先,不为物后”,顺乎自然以为治.无为是实现无不为、无不治的前提和条件,“以

1、事物都包含着对立的两极老子的辩证法思想认为事物都是由对立的两个方面组成的,事物是在对立中来确定自己的性质的,所以《老子》第二章讲“天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已”.意思是,正因为

老子主张的“无为”并非也绝非无所作为,而是指顺应自然,遵循客观规律而行.他的精髓即是“有所为而有所不为”,所以,可以说,老子的“无为”即是真正的“有为”!其实老子的“无为”思想在军事上也是极有建树的.

一切顺应自然,不加过分人为.

“无”的伟大思想!懂得这个字就懂得“道”的无所界与无不界或形上界.老子从不来没有说过放下武器!也从来没有讲过没有战争!而是奇正用兵,不打没有把握之战!“不得已而用之,”的备战也是“无争”状态.而做人如

在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持.在政治上,老子主张无为而治、不言之教.在权术上,老子讲究物极必反之理.

钱!不能缺,也不能沉迷在钱眼里.生命当然是金钱换不来的,因此每天过得开心而健康,钱多一点,少一点,又有什么关系!

《汉书·艺文志》谓：「道家者流,盖出於史官,历记成败存亡祸福,古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也.」西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓：「道家使人精神专一,动合无形,赡足

以“道”为本的天道观　　道是老子思想体系的核心,他说：“道生一,一生二,二生三,三生万物”（《老子》四十二章）,认为一切由道生出.关于道,《老子》有多种解释：其一,道的特征是“无状之状,无象之象”.《

无为而治,小国寡民

解题思路：小国寡民解题过程：老子“小国寡民”的主张，反映了春秋时期连年不断的战争给人民带来了极大的困扰，人们厌烦战争，希望和平，希望清净。也从实质上反映了老子本质思想，清静无为

自然无为——“无为而无不为”柔弱不争——“不争而天下莫能与之争”致虚守静——“不欲以静,天下将自定”再问：详细一点好吗再答：老子最为众人称道的是他的宇宙论和辩证思想，但他的用意实是人生政治理论（因为他

是朴素的辨证法.例如名句:"祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏.物或损之而益,或益之而损".虽然他的作品中存在许多时代的局限.但是这部流传两千多年的《道德经》,的确是跨时代的作品.在不同的时代,这部作品会

处理好效率与公平的关系,是构建社会主义和谐社会的核心问题.上世纪80年代以来,随着我国经济体制改革的深入,市场经济逐步取代了传统的计划经济,在改革效率大幅提升的同时,收入分配出现了差距过分扩大的现象.

老子认为,世界的本原是无,只有无才符合道的原则,“圣人处无为之事,行不言之教”.无为而治是道家基本的政治主张.无为,即“不为物先,不为物后”,顺乎自然以为治.无为是实现无不为、无不治的前提和条件,“以

汉朝以后,历朝历代四书五经被无数次修订,孔子原作已面目全非.儒学在魏晋时期演变成玄学.唐代政权基本上以儒家思想为主导,但是也渗透了道教和佛教.宋代时发展为理学,尊周敦颐、程颢、程颐为始祖,朱熹为集大成

相同点:二者都反对苛政暴行;二者思想都形成与奴隶社会末期,都是奴隶主阶级的代表;思想带有社会变革时期特点,在当时具有进步性.都不符合当时统治阶级争霸需求,政治主张被排斥.不同点;老子主张无为,既不妄为

夫唯不争,故天下莫能与之争!我觉得这是一种以退为进的思想,委曲求全有时也是上策!无论在自然界,还是人类社会,还是商战,还是体育竞技,到处都充满各种对手,存在激烈竞争,这是自然的,无可非议,重要的是,我

以其不争故天下莫能争,其实老子的不争正是为了争,又不为达到有为,更注重讲究方法

是朴素的辨证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响.他把宇宙万物的本体看做“道”,认为它是超越时空静止不动的实体,是产生整个物质世界的总根源.他在观察社会和自然变化时,又具有朴素的辩证法思