小国寡民

、作为治理模式的“小国寡民”(一)“小国寡民”的历史变迁.封建城邦具备两道界线,里圈是城垣,外圈是封疆,城垣之内谓“国”,而封疆所包括的整个城邦的领域也是广义上的国[.1]无论怎样,“小国寡民”中的“

我看二楼,回答有些偏颇.小国寡民不尽是国家小,人口少的意思,按照老子的观点,他的思想主流不是流于把国家分成什么样的状态来治理,其理想的核心本质是“清心,寡欲”.无论社会处于什么样的状态,要做到这一点都

国家要小,人民要少.即使有效率高达十倍百倍的机械也不使用；使人民爱惜生命,不向远方迁徙.虽然有船和车,却没有地方要乘坐它；虽然有武器装备,却没有地方去陈列它.使人民再用结绳的方法来记事.使人民对他们的

内：防范外敌,保护独立外：殖民扩张

不同的政治观：老子的是分开独立的国家分布.陶渊明的是超越现实的理想乐土,没有战争,没有剥削,生活富足.孔子的是人与人和谐相处的儒家理想王国.

与世无争的,独立自由的小国家.人民老死而互不往来,表现了老子的一种出世的态度,超脱于世俗之外.

《老子》第八十章：“使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙.虽有舟舆,无所乘之；虽有甲兵,无所陈之.使民复结绳而用之.甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来.”描述了

小国寡民是雅典能发展民主政治的一个前提条件.正是因为他的小国寡民,才有雅典公民的直接民主(直接选举,轮流坐庄)

国家要小,人民要少.即使有效率高达十倍百倍的机械也不使用；使人民爱惜生命,不向远方迁徙.虽然有船和车,却没有地方要乘坐它；虽然有武器装备,却没有地方去陈列它.使人民再用结绳的方法来记事.使人民对他们的

一个国家,疆域不要太大,人口要少,这样子的话那些打战啊、徭役啊、祭祀啊等用的大鼎、大锅就用不上了.老百姓就会重视自己的生命,而不会背井离乡,迁徒远方.那些车、船等便利的交通工具,也就没人去乘它了,武器

黄帝认为：“极而反,盛而衰,天地之道也,人之理也,逆而异理,审知逆顺,是谓道纪.以强下弱,何国不克?以贵下贱,何人不得?以贤下不肖,何事不成?”①故,“古之贤者,道是之行.知此道,地且天,鬼且人,以道

邻近的国家互相望得见,鸡鸣狗叫的声音互相听得见,而人民直到老死也不相往来.

希腊地属沿海,多为岛国分布,且民主意识较强,中国则是平原,大陆国家,腹地了阔,地大物博.因此必须依靠集中制.

即古希腊雅典国家的奴隶主民主政治制度.它形成于古希腊由原始社会向奴隶社会过渡时期,是小国寡民体制的产物,在伯利克里时代达到顶峰,其实质是维护奴隶主贵族利益.古代希腊民主政治维护的是奴隶主贵族的统治地位

国家小,人口少,虽有器具用不上.人民安定不去远方流浪.即使有车船,不必去乘.即使有兵器,也不用(不打仗).用结绳的办法记事.达到治理(国家)的及至.(百姓)饮食甜美,服装漂亮,居住安定,民俗淳朴欢乐.

《老子》第八十章：“使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙.虽有舟舆,无所乘之；虽有甲兵,无所陈之.使民复结绳而用之.甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来.”描述了

小国寡民解释国家小,人民少.出处先秦·李耳《老子》：“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙.”用法联合式；作宾语、定语；指小国老子道德经第八十章原文：小国寡民使有什伯之器而不用使民重死而不远

大同社会和小国寡民都是对中国古代不同时期的描述,代表了各自理想的社会形态.不同的是,孔子说的大同社会是尧舜禹时期,其特点是国家是为全体百姓服务的（天下为公）,官员都是贤能的（选贤与能）,社会是和谐的（

老子所言大异于古希腊的城邦老子所注重的是“鸡犬相闻,老死不相往来”的自然境界,而古希腊则是依城而生的公民政治.

《老子》第八十章小国寡民.使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙.虽有舟舆,无所乘之；虽有甲兵,无所陈之.使民复结绳而用之.甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来.译