审美的非功利是怎样理解的

如何理解审美活动中无功利性与有功利性的统一?1,虽自身排斥直接的功利性,但又与人类整体的生存与发展血脉相通的特殊活动.特殊性恰在于它是诸多矛盾因素的辩证统一.2,所谓无功利,是说并不以一有限目的为目的

论文学审美的功利性与无功利性“文学”一语,通常我们意指文学作品.它是一种人类继续进行之中的活动,而不是一种自然的既成现象.但以它所涵盖的活动而言,其实还包括文学作品的创作与欣赏.因为文学作品是一个目的

我们生活在一个物质的世界中,首先追求着功利性.工人做工,农民耕田,是要生产产品,我们学生读书学习,是要获取知识……都带有明显的功利性.

文学的价值在于表达的需要,就在简单的日常生活之中,比如,遇到自己喜欢的东西可以通过文字来表达,传达给周围的人,分享自己的感受,只是人类本能的一种需要而已.经管几千年的发展,文学的发展确实已经到到了一个

不存在···文学接受在社会集团斗争相对激烈的时候会被政治借用,这时候就表现为功利性,而当社会集团斗争趋于缓和的时候,就表现为它的非功利性···

节选自:http://www.paper800.com/N107/977F267D/「文学的审美意识形态性」文学的意识形态性与文学的审美特性有机结合在一起,就产生“质变”,产生了作为文学的根本性质的“

审美意识形态,是指与现实社会生活密切缠绕的审美表现领域,其集中形态是文学、音乐、戏剧、绘画、雕塑等艺术活动.审美意识形态在意识形态中具有特殊性：它一方面被看做意识形态中的富于审美特性的种类,但另一方面

浅论文学的审美意识形态　　一、文学审美意识形态的整体性　　文学是人类的一种社会的审美意识形态.这不是把文学看成是“审美”与“意识形态”的简单相加,而是说“审美意识形态”是一个相对独立的系统.　　所谓的

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本人是美学专业的,审美非功利性的命题应该是康德提出来的,或者说是在康德这里得到系统的论证,属于审美判断四契机之一.简单说说,审美判断不同于一般的功利活动,功利活动所得到的快感是以对对象的占有为前提,而

审美也是有阶级性的,不同的阶级对美有不同的标准,审美也就具有不同的标准,这一标准是服从于这个阶级的根本利益的,这就是审美的最高功利性.而对于美的东西,任何人都是不能抗拒的,它的这种吸引力,就是美的有限

审美完全可能有功利性的成分.美即是客观的,美也是主观的.说美即是客观的,因为美是客观存在的,甚至有各自不同的客观标准.如有的民族认为大双眼、高鼻梁、有的民族认为单眼皮为美；有的民族认为黑皮肤为美.甚至

文学功利与否,不在于文学本身,而在于从事文学创作的人的取向.

如何欣赏文学作品——论写作三要素——我们该怎样来观看（欣赏）别人的文学作品?是以一种客观公正、不偏不倚、一视同仁的态度,还是以一种满腹狐疑、浅尝辄止、心神不宁的情绪?“美”对于不同的人来说向来有着不同

1、文学是有阶级性的.2、没个人都具有独立的“审美”的“意识”.3、何者为美何者为不美,每个审美者都有自己的判断（标准）,这种判断（标准）不是凭空而来的.4、审美者必须是人,离开阶级而存在的人事部存在

社会主义公有制：整个国家的资源和财富由整个国家的人民共同拥有、共同生产、共同享受,任何私人不占有生产资料,使得没有任何人可以骑到任何人头上剥削压迫.　　社会主义公有制社会是由人民当家作主的,就会为人民

小山侧帽　　《宋元戏曲考》中有这样一段：　　元曲之佳处何在?一言以蔽之,曰：自然而已矣.古今之大文学,无不以自然胜,而莫著于元曲.盖元剧之作者,其人均非有名位学问也；其剧作也,非有藏之名山,传之其人之

阐释学美学(又称解释学美学)的方法论原则之一.阐释学美学是本世纪50、60年代开始发展起来的西方新的美学理论和流派.它以哲学阐释学为基础,又是哲学阐释学的一个组成部分.它探讨美学方法论,为研究艺术本文

呵呵,这个问题很可爱,其实没有字面意思那么难理解,美学的直接目的是发现和欣赏美,理解美,美和艺术一样,源于生活又是高于生活的,要真正理解美,就必须全方面的辩证得看待人和事物.人文学科是以人为活动中心,

还用理解吗当你感受到美的氛围时,你还要去计算利益得失吗.比如你喜欢一个人是因为他钱多?