二 (其三)咏叹王昭君其人其事,

陶渊明作为身处晋末乱世的隐士,陶渊明晚年常与庐山中的释道交往,这是可以想象得到的事,但他们之间在思想上却未必志同道合.仔细研读过陶诗和了解诗人生平的人,都知道陶渊明是个外表恬淡静穆,而内心热情济世的无

原文：子曰："商也好与贤己者处,赐也好说不若己者.不知其子视其父,不知其人视其友,不知其君视其所使,不知其地视其草木.故曰与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣.与不善人居,如入鲍鱼之肆,久

墨家思想该派思想,主要反映在《墨子》一书中.尚贤尚同是《墨子》一书的基本政治纲领.墨子认为"尚贤"（任人唯贤）是为政之本,这种平等思想直接冲击宗法世袭制.他又提出"天下有义则治,无义则乱",应"一同天

又一个早朝完毕,王允跪在地上请董卓到他家去做客,说道：“允欲屈太师■一本占星学书籍《开元占经》中曾引用史书所云“刁蝉”其人其事据学者

如果不了解这个人的为人,先观察他交的朋友是什么样的.所谓“物以类聚人以群分”.

代词：那,那个那个人视线端正,脸色平静.

楚人有鬻盾与矛者,誉之曰：“吾盾之坚,物莫能陷也.”又誉其矛曰：“吾矛之利,于物无不陷也.”或曰：“以子之矛陷子之盾,何如?”其人弗能应也.夫不可陷之盾与无不陷之矛,不可同世而立.——《韩非子难一》译

得,得到、遇到.其,那个,引申为“合适的”.不得其人：没有遇到合适的人.这里的意思是遇到的人与自己心意不相通.

是代词吧,就是指后面的那个人,指赵普,出自《宋史.赵普专》

我以回答了你的别一个问题,那就把这首诗完整解释给你.你要的是第三段颈联.颔联——写昭君悲剧的一生.前两句写昭君村,这两句写昭君本人,形成生地和死地的对照.这简短而雄浑有力的两句诗,写尽了昭君一生的悲剧

王昭君,名嫱,字昭君,乳名皓月,汉族人,中国古代四大美女之一的落雁,晋朝时为避司马昭讳,又称“明妃”,汉元帝时期宫女,西汉南郡秭归（今湖北省兴山县）人.匈奴呼韩邪单于阏氏

千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论.”“怨恨”两字点明全篇主旨.千百年来,琵琶所演奏的总是从匈奴传来的撩人愁思的胡乐,正是昭君在诉说着她的怨恨!这两句从侧面烘托昭君的形象,既有对她的赞扬,又有对她的同情.

哀叹王昭君貌美却没有得到皇帝的宠爱,最终嫁给匈奴,再也没有回到故乡.也是诗人的自比,暗示自己也是有一身的才华,却没有被君王赏识,壮志难酬的悲愤心理

诗人借咏昭君村、怀念王昭君来抒写自己的怀抱.诗人有感于王昭君的遭遇.寄予了自己深切的同情,同时表现了昭君对故国的思念与怨恨,并赞美了昭君虽死,魂魄还要归来的精神,从中寄托了诗人自己身世及爱国之情.全诗

王昭君,名嫱,字昭君,乳名皓月,汉族人,中国古代四大美女之一的落雁,晋朝时为避司马昭讳,又称“明妃”,汉元帝时期宫女,西汉南郡秭归（今湖北省兴山县）人.匈奴呼韩邪单于阏氏.昭君出塞的故事千古流传.

这首诗由写昭君村开始,进而写昭君的身世遭遇,最后突出昭君的怨恨.表面看来,好像是咏昭君而非咏怀,实际上还是咏古迹以感己怀.在抒写昭君的怨情中,寄寓自己的身世之慨.杜甫一生,济世之志甚高,但终其身,也未

杜甫笔下的昭君是一个把“出塞”引为一生憾事、满腹“怨恨”的昭君.

联系写作背景就可知道,作者曾在十年前因上疏救宰相房王官触怒唐肃宗而受排挤遭贬.自己一片赤诚,尽忠进谏,皇帝却不分忠佞,无辜贬斥自己,当然怨恨,但又不能明说.所以诗题叫《咏怀古迹》,显然作者在咏叹昭君不

王允（137－192）字子师,太原祁（今山西祁县）人（据《后汉书》）.汉献帝初年任司徒、尚书令.当时皇帝只是一个傀儡,董卓大权在握.王允成功策划了对董卓的刺杀,但是没有逃过董卓余党的反扑,和他的家族一

本句出自冯梦龙《智囊》的自序,我理解的意思是：作者希望读者从他的书中看到的不仅仅是这些故事和这些人,而是希望能看到其中所蕴含的智慧.